一、 概說
楊堅篡北周，南滅梁陳，統一中國，是為隋朝。由於國祚甚短，在文學發展上，除李鶚上書請求革除駢文弊端外，較無顯著影響。
唐王李淵受禪，建立唐朝。經歷貞觀之治，國力大盛。建國之初，文學方面尚承襲前朝風格，宮廷詩人諸如李百藥、虞世南等，詩風偏向宮體；同時民間亦有詩人作白話詩，風格與宮廷不同。及至高宗、武周之時，在詩歌上有初唐四傑、沈佺期、宋之問、陳子昂、張九齡、杜審言等，律詩逐漸完備，風格也逐漸蛻變。
開元天寶之間，唐朝武功盛大，國力空前。詩歌發展極盛，有自然派、邊塞派各自發展，以及中國詩史上的兩大巨星──李白、杜甫。
安史之亂後，社會寫實詩人逐漸增加。白居易、元稹等人領導的新樂府運動，堪稱社會寫實詩派代表；同時亦有以韓愈為首的奇險派，以及柳宗元、韋應物等自然派詩人。與此同時，唐代古文運動亦在韓愈、柳宗元的領導下蓬勃發展。
中唐以降，國力衰頹。晚唐之時有以李商隱、杜牧為代表的唯美詩，以及繼承杜甫寫實精神，以皮日休、陸龜蒙等人為代表的社會寫實詩派。與此同時，詞的寫作逐漸興盛。黃巢之亂後，朱全忠篡唐，進入五代十國時期。在晚唐五代的這段期間，詞體不斷發展，有溫庭筠、韋莊等花間詞人，與李璟、李煜等南唐詞人。
五代時期最終由宋朝結束，隋唐文學發展亦隨之告一段落。
二、 唐代詩歌發展
（一）、唐代詩歌繁榮之原因
1. 詩歌本身發展
詩歌發展至唐代，吸收了《詩經》、《楚辭》以來沿傳的現實主義、浪漫主義傳統，內容、精神上有所傳承。加上陳子昂倡言的「漢魏風骨」，使詩歌擺脫齊梁宮體，取得新的成就。
在體製上，五言詩、七言詩漸臻成熟，加上聲律論的提倡，經過沈佺期、宋之問在律體上的努力，使近體詩的格律大致完備。除了近體詩外，歌行體、古風等古體詩在唐代也大量創作。再加上新樂府的加入，使得唐代詩歌同時有許多不同體製共同發展，互相滋養。
而經過魏晉南北朝的發展，詩歌使用的修辭技巧也臻至完備。在內容、體製、技巧皆融會長期以來的經驗後，唐代詩歌興盛乃事理之必然。
2. 政治因素
唐代帝王大多雅好文學，在帝王的喜好與提倡下，詩歌有充分的發展空間；加以科舉以詩賦取士，使唐代詩歌創作蔚為風氣。
3. 經濟發達
由於唐代經濟發達，國力強盛，使宮廷能設教坊、名門能蓄歌伎，宴饗之時對詩歌有所需要；且詩人不盡為宮廷中人，使詩歌不若宮體詩、玄言詩之單調。
4. 社會環境
唐代時，儒、釋、道皆同時發展，與其他外來文化兼容並蓄。種種的環境因素，給予唐詩興盛的客觀條件；加以唐代國力有盛有衰，使詩歌境界更廣。
（二）、唐代詩歌發展概況
1. 近體詩發展
文人詩歌在六朝之時已經有顯著發展；而形成格律詩的關鍵，在於南齊沈約等人提倡的「聲律論」。四聲八病之說在經過詩人嚐試、摸索之後，大體將四聲分為平仄，並且淘汰一些過於勉強的規定，形成今天所見到的近體詩。
而在唐初，透過上官儀的六對、八對之說，與沈佺期、宋之問等人在律詩上的努力，使律詩的規則也大致定型。近體詩整齊勻稱，聲調抑揚起伏，形式、聲音上具有美感；且格律規定雖顯嚴密，但有拗救等方式通融，不至於成為太大束縛。因著種種原因，歷代詩人對唐代發展完備的近體詩都有所嚐試，並且發展不衰。
2. 古體詩發展
相對於近體詩，唐代詩歌仍存有許多古老的體製，諸如學習《古詩十九首》或漢樂府詩的，皆可以稱做古體詩或古風、古詩。魏晉南北朝古詩以五言居多；唐代則七言與五言並行。七言古詩當中還有所謂的「歌行體」，體製變化多端。雖古詩入律者少，但諸如白居易〈長恨歌〉、高適〈燕歌行〉等，活用律句，使得內容情調與不入律的古詩有所不同。
唐代古詩當中以樂府詩為多，其中部分沿用舊題，部分另創新題，共通點為不可入樂而歌，內容與樂府舊題也不盡相關。除了擬古樂府之外，唐代還有白居易、元稹提倡的「新樂府」，也為唐代古詩發展加入新血。
3. 唐詩分期概說
唐詩概略而言可分為四期。初唐詩歌早期沿襲齊梁餘風，經過初唐四傑與陳子昂的影響，逐漸脫離宮體習氣，傳承漢魏風骨。盛唐乃是唐朝國力最盛之時，有詩人親身體驗邊塞軍旅生活，詩風屬於邊塞派；也有詩人喜好田園山水，是為自然詩派。中唐時，以奇險派詩人較為突出，當時亦有新樂府運動與古文運動互相影響。晚唐國力衰頹，詩風轉趨穠麗，有雕琢藻飾之風。
三、 初唐詩
初唐時代，指唐高祖武德元年至睿宗延和元年（西元618至712年）。這段近百年的時間是唐代詩歌的開創時期，最初承襲齊梁餘風，並且在初唐四傑的影響下，逐漸轉變；直到武周時的陳子昂，在他提倡「漢魏風骨」並實際創作的影響下，以復古為革新，使唐代詩歌與南北朝呈現不同氣象。
略與陳子昂同時，尚有沈佺期、宋之問與杜審言等，他們的創作實踐，使律詩格律形式趨於完備。
（一）、齊梁餘風
唐代建國之後，貞觀詩壇沿襲齊梁餘風，諸如李百藥、陳叔達、虞世南諸家，當時上官儀提出針對律詩對句的六對、八對之說，使律詩體製趨向完備。
（二）、民間白話詩人
除了宮廷詩人外，民間詩人有王績、王梵志、寒山子等，以白話通俗語言為詩，或嘲諷周孔、反對名教、託言哲理，與宮體詩截然不同。茲舉王績〈過酒家〉：「此日長昏飲，非關養性靈。眼看人盡醉，何忍獨為醒」。
（三）、初唐四傑
1. 概說
王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王四人，在詩歌文章上各有所長，後人合稱其為「初唐四傑」。四傑在高宗、武后朝活躍，王勃長於五言詩與駢文，詩如〈別人〉、〈滕王閣〉、〈送杜少府之任蜀州〉；楊炯長於五律，如〈從軍行〉；幽憂子盧照鄰長於歌行，如〈長安古意〉；駱賓王長於五言詩與歌行，詩如〈于易水送人〉，文如〈討武曌檄〉。
楊炯詩歌文章常用古人姓名，人稱「點鬼簿」；駱賓王〈帝京篇〉等常用數字入詩，人稱「算博士」。
2. 四傑在詩歌內容方面之貢獻
初唐四傑的詩歌，在內容方面突破宮體詩的囿限，將詩歌從宮廷拓展到市井民間。諸如離別、懷鄉、邊塞、市井生活、山川景物，皆可為題材。諸如王勃〈別人〉、〈送杜少府之任蜀州〉以詩歌寫離別之愁，〈滕王閣〉描寫建築；楊炯〈從軍行〉描寫內心從戎壯志；盧照鄰〈長安古意〉描寫市井生活，〈五悲〉描寫自身苦厄；駱賓王〈于易水送人〉托古書寫離別之愁……等等，無論內容、思想、精神，皆與宮體詩狎玩艷情之調有所不同。
3. 四傑在詩歌形式方面之貢獻
盧照鄰、駱賓王皆長於歌行，王勃、楊炯則長於五律，對於唐代詩歌體製的完備，有奠定基礎之功。
（四）、陳子昂、張九齡
陳子昂，字伯玉，仕於高宗、武周朝。其詩歌主張與創作實踐，乃繼四傑之後，對唐代詩歌發展有重大影響者；張九齡則是堪與陳子昂相提並論之當代詩人。陳子昂的主張與詩歌特色略如下所言：
1. 陳子昂的詩歌主張
陳子昂的詩歌主張見於〈與東方左史虯修竹篇．序〉當中。在這篇短文中，陳子昂以為南北朝以來，詩歌「采麗競繁，而興寄都絕」，提出詩歌當以興寄、風骨為創作標準。
所謂興寄，不僅是詩六藝當中的「見物起興」，且是指《詩經》當中美刺比興之傳統，即託言事物而表達詩人對國事民生之意見。
所謂有風骨，即是指詩歌作品中思想感情表現明朗、語言質樸有力、風格爽朗剛健。具體而言，建安文學即以風骨著稱。
2. 陳子昂作品特色
陳子昂詩今存百餘首，以〈感遇〉三十八首、〈登幽州台歌〉最為有名。其詩歌常能活用比興，透過興寄將抽象情感具像化；並且詩歌確實做到所提倡之「漢魏風骨」，無論諷諭時政、感懷身世、抒發情志，皆語言質樸，風格剛健。
3. 陳子昂在文學史上之地位
透過陳子昂的努力，齊梁餘風為之一清，在唐詩轉變的道路上起到很大的作用。諸如張九齡〈感遇〉、李白〈古風〉等，皆受到陳子昂〈感遇〉所影響；白居易、元稹亦以陳子昂〈感遇〉為榜樣，寫作諷諭詩。無論杜甫、韓愈等後代文人，皆對陳子昂有極高評價。
4. 張九齡
張九齡，字子壽，曲江人，人稱張曲江。曾為高宗朝宰相，其詩略帶臺閣氣；然〈感遇〉詩諸首，風格近於陳子昂。〈望月懷遠〉「海上生明月，天涯共此時」句，千古流傳。
（五）、沈宋
沈佺期、宋之問皆入仕武周朝，略與陳子昂同時。此二家詩歌多應制、歌頌之作。他們的主要成就，在於筆下精密嚴謹的律體詩。經過魏晉六朝的發展，五言、七言律詩於之完成。
雖說沈、宋詩多應制之作，但諸如沈佺期〈夜宿七盤嶺〉、宋之問〈渡漢江〉等作於貶謫之後的詩作，情意真實，亦堪稱佳作。
（六）、文章四友
文章四友，乃是與沈、宋同時，大力寫作律詩的四位詩人。他們是李嶠、蘇味道、崔融、杜審言。其中李嶠詠物詩頗多，乃唐代首位詠物詩人，〈汾陰行〉為佳作；蘇味道較多模稜之作、崔融為文典麗，四人當中以杜審言較為傑出。
杜審言字必簡，乃杜甫祖父。為人恃才傲物，擅長律體，又將五律拓展為排律。諸如〈和晉陵陸承早春遊望〉，為其佳作。
（七）、吳中四士、燕許大手筆、劉希夷
「燕許大手筆」指蘇頲、張說。此二家皆為宮廷詩人，應制之作較多。由於蘇封燕國公，張封許國公，且當時朝廷重要文件多出於使二人之手，因而有「燕許大手筆」之稱。
吳中四士指賀知章、張旭、包融、張若虛。此四家詩風具有追求自由閑適生活的共通點。其中賀知章個性曠達，號四明狂客；張旭因擅狂草、嗜酒而人稱張癲，皆各具特色。張若虛〈春江花月夜〉詞采清麗，感情純淨。
劉希夷詩歌風格接近張若虛，其〈代白頭吟〉「年年歲歲花相似，歲歲年年人不同」，流傳千古。
四、 盛唐詩
盛唐時代，指玄宗開元元年至代宗永泰元年（西元713至765年）。唐朝在這約五十年的時間當中，國力發展至極盛，卻也是由盛轉衰的轉戾點。詩歌在這段時間當中的發展亦是極為繁盛，詩壇名家輩出。以高適、岑參為首的邊塞派，描寫邊塞風光、戰爭殘酷，體現軍旅生活與廣闊的壯志；以王維、孟浩然為首的自然派，描寫山水景物、田園生活，呈現閒適自得的悠然生活。
除了邊塞詩派、自然詩派之外，盛唐李白、杜甫堪稱中國歷史上空前絕後的巨星。李白以才勝、杜甫以學勝，風格雖大不相同，但藝術境界同樣臻至化境，難分軒輊。
除以上諸家外，當時尚有劉長卿、韋應物等，但前人皆歸其為中唐詩人，因此容後再述。
（一）、自然派（田園山水詩派）
1. 自然詩派興起原因
(1). 經濟富庶、環境安定：提供遊山玩水、隱居、接觸農民生活的物質條件。
(2). 終南捷徑：唐代延攬人才不僅科舉，亦通過推薦；而隱士常為賢人象徵，故欲仕進而不得其門而入者，皆以隱逸山林，寫詩作文為法。
(3). 佛道盛行：佛教的自我解脫、遠離塵世；道教的清靜無為、反璞歸真，對於厭倦官場的士大夫具有吸引力，促成隱逸田園山林之風氣，
(4). 文學自身發展：田園詩自陶潛發端，謝靈運開創尋幽訪勝的山水詩，使田園山水成為詩歌題材。歷經謝朓等人更加發展，終究造成盛唐自然詩派之興盛。
2. 自然詩派風格與特色
(1). 以五言詩為主，文約意斂，含蓄而雋永。
(2). 風格恬靜淳樸，少奔放雄渾之風。
(3). 題材偏重於山水風景、田園生活，並融匯作者熱愛山水的感情，與樂於歸隱的志趣。
(4). 詩人通常精於捕捉物像，能夠概括性地描寫雄奇壯闊的景象，也能細膩地刻畫景物的細部特徵。
(5). 作者人生觀通常較為消極，多數有佛道、退隱思想。因此作品較脫離現實，罕能反映社會狀況。
3. 王維
王維，字摩詰。早年志於仕進，詩風略有偏向邊塞派的氣象；中、晚年好佛，在田園山水詩取得較大成就。王維兼能詩、文、書、畫，才藝相當多元，因此詩歌能夠取得「詩中有畫，畫中有詩」的美譽；加以長於音樂，因此詩歌亦具有音樂性。今存詩四百餘首，世稱詩佛；由於曾任尚書右丞，故世稱王右丞。
王維自然詩的藝術特色，在於對景物形象與語言藝術的精確掌握。透過簡短凝練的辭彙，卻能夠準確地呈現事物的形象、動靜、情態，正是王維作畫「意在筆先」的延伸發展。且對於自然界聲響的運用、描寫，也能達到聲色交融的效果，對呈現物像有所幫助。
此外，除了對於景物的客觀描寫，王維詩歌中亦時常蘊含哲理，諸如「行到水窮處，坐看雲起時」等等，結合作者人生觀，亦是「意在筆先」之具體表現。
除自然詩外，抒情詩如〈九月九日憶山東兄弟〉、〈送別〉等，透過淺顯的語言，蘊含深刻的情感，亦稱佳作。
4. 孟浩然
孟浩然，本名浩，字浩然。出身襄陽，故世稱孟襄陽。孟浩然四十歲之前，仍存有儒家「學而優則仕」的思想，對仕進顯得熱衷，在詩歌上則於隱逸當中透發對官場、榮華的好奇，與懷才不遇之憤慨；四十之後，自知仕進無望，為詩境界始高。
孟浩然早年詩作以〈望洞庭湖贈張丞相〉、〈歲暮終南山〉等，較能體現對仕進的期望，與懷才不遇的感慨；中、晚年詩作諸如〈過故人莊〉、〈宿建德江〉等，清新閑適。再如〈與諸子登峴山〉等弔古傷懷之作，均可見其才識。
5. 王孟比較
綜觀王、孟詩作，孟浩然詩以主觀為主，其詩貫以一己之情感，寫景鮮明活潑；王維詩相對客觀，田園山水詩中較少提及個人情感，以典雅詞彙抒寫禪境、哲理。
王維詩作意境深遠高妙，在境界上較孟浩然似略勝一籌；但王詩較斂，又不若孟詩之閑適自得。二者相較，各有擅場。
6. 儲光羲
儲光羲，曾任太祝，世稱儲太祝。嘗為小官而退隱，又復出；由於安始之亂時曾被迫為官，因而亂後貶死嶺南。
其詩作以描寫田園生活、農村景色之詩作較多。〈田家雜興〉八首、〈遊茅山〉五首、〈漁父詞〉、〈牧童詞〉等，為其代表作。
（二）、邊塞派
1. 邊塞詩派興盛之原因
(1). 對外戰爭頻繁：隋唐時代多次對外發動戰爭，文人多有親赴邊塞，經歷戰爭以求功名者。
(2). 文學自身發展：早在《詩經》當中，便有諸如〈采薇〉、〈東山〉之類反映邊戍生活的篇章；中國詩歌歷來也有部分描寫邊塞戰爭的詩歌。唐代承襲漢魏風骨，又有建功立業之志，抒發於詩歌自然有邊塞風格。
(3). 塞外風景殊異，刺激詩人文思，
2. 邊塞詩派風格與特色
(1). 長於七言詩、歌行體。
(2). 風格奔放雄渾，氣象壯闊。
(3). 擅寫邊塞風光、戰爭軍旅生活，表現征人思婦之情感。
(4). 作者具有積極樂觀之人生觀，頗有浪漫氣質。詩歌具有愛國精神，作品情調高昂。
3. 高適
高適，字達夫。出身貧困，早年狂放，四處遊歷，偶爾作詩自傷；直到中年從軍之後，歷任淮南、西川節度使，為詩境界更廣。高適長於七言歌行，諸如〈燕歌行〉、〈古大梁行〉、〈營州歌〉等，氣勢豪放，格調高遠；五言詩如〈自淇涉黃河途中作〉，亦屬佳作。
4. 岑參
岑參早年孤貧，有志於仕進而不得，詩歌多有抒發懷才不遇之作；後為安西、關西節度判官，終於能一展抱負。經歷邊塞風物、軍旅生活之後，詩歌境界始開。擅長七言歌行與七言絕句，詩風奇俊、語言奇巧，長於鋪寫火山、沙漠的狀闊景象。早期詩如〈初授官題高冠草唐〉，閑適典雅；亦有如〈江上春歇〉，自嘆不得志之作；經歷邊塞生活後，詩風急轉，諸如〈白雪歌〉、〈走馬川行〉諸篇，體現其壯闊氣勢；七言小詩如〈逢入京使〉等，情感親切動人。
5. 岑、高比較
類似之處：早歲孤貧；積極用世；立志軍旅；關懷百姓、不畏權貴；喜用七言歌行表達積極壯闊之氣；具悲壯風格。
不同之處：高適寫詩直抒胸臆，雄壯且真實，頗有深度；岑參作詩善用想像誇飾，表現豪放雄渾之情感，具浪漫氣息。且作詩題材較廣，有寫胡旋舞、胡笳之句。
6. 王昌齡、崔顥、李頎、王之渙、王翰
王昌齡，字少伯，以七言絕句名世，世稱七絕聖手；由於其七絕在當時流傳甚廣，為人所喜愛，因此被譽為「詩家天子」。其七言絕句善於借景抒情，又長於刻畫主題人物之心理。邊塞詩如〈出塞〉，宮怨詩如〈長信秋詞〉，閨怨詩如〈閨怨〉，堪與李白七絕媲美。
崔顥少年之時詩多豔篇，後遊歷邊塞，詩風轉為豪放。有〈黃鶴樓〉一詩，使李白擱筆。
李頎詩秀麗雄渾，內容與體裁頗為廣泛。以五言、七言歌行和七言律詩見長，〈古從軍行〉最為著稱。
王之渙，字季凌。長於七言詩，諸如〈出塞〉「羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關」，傳誦千古；五絕亦有〈登鸛雀樓〉，志氣清高。
王翰現存資料較少，以七絕〈涼州詞〉「醉臥沙場君莫笑，古來征戰幾人回？」句，傳誦至今。
（三）、自然派與邊塞派之比較
(1). 自然派以五言詩為主；邊塞派以七言詩為主。
(2). 自然詩派風格恬淡閑適；邊塞詩派風格雄豪奔放。
(3). 自然詩派以田園生活、山水風景為主題；邊塞詩派以軍旅生活、邊塞風光為主題。
(4). 自然派詩人多退隱思想，追求清靜閑適的生活，對現實社會的反映較少，思想較為消極；邊塞派詩人多進取思想，追求一展抱負，詩歌反映現實，思想較為積極。
（四）、李白
李白，字太白。賀知章稱其「天上謫仙人」，以「詩仙」名傳千古。李白詩歌繼承《楚辭》與漢魏六朝樂府詩傳統，加以自身天才，形成後人難以學習、仿效的獨特風格。其藝術特色略可歸結如下：
1. 浪漫主義
李白詩歌大多直抒胸臆，情感強烈，積極進取。詩中往往融合其狂放不羈、桀驁不遜的個性，具有獨特的自我風格。
2. 誇張、比喻、象徵的手法
為了抒發其奔放、劇烈的情感，李白往往運用各種誇張、比喻、象徵的手法，窮辭盡意；此外更借用神話、傳說的材料，構成各種神奇、瑰麗的境界。
3. 豐富的題材與風格
李白詩以抒發個人情志者多，是以能堪抒發情志者，凡愛情、飲酒、戰爭、山水景物、離別，皆可以為題材。根據不同的題材，李白亦能隨之轉換風格，忽而狂放，忽而閑適。氣勢雄放者如〈蜀道難〉、〈將近酒〉；閨怨、宮怨如〈長相思〉、〈玉階怨〉；鄉愁如〈靜夜思〉；恬淡如〈獨坐敬亭山〉；送別如〈黃鶴樓送孟浩然之廣陵〉。凡此諸篇，可略窺見李白作詩風格、題材之廣泛。
4. 語言清新豪放、不加雕飾
李白重視向樂府民歌學習，以為「自從建安來，綺麗不足珍」，其詩句「清水出芙蓉，天然去雕飾」恰好成為後人形容李白詩歌的典型用句。諸如〈蜀道難〉、〈將進酒〉諸篇，渾然天成，氣勢雄渾豪放；律詩如〈登金陵鳳凰臺〉等，不是那麼遵守格律，亦無律體雕琢之病。
5. 兼擅各體、不拘泥形式
李白兼擅詩歌之各種體製，尤以古風、樂府歌行、七言絕句最為擅長。即便是律詩，李白亦不盡遵守格律，任意發揮。
（五）、杜甫
杜甫，字子美。曾任左拾遺、檢校工部員外郎，因此後世稱其杜拾遺、杜工部；又因為他搭草堂居住在長安城外的少陵，也稱他杜少陵、杜草堂。其詩歌與李白齊名，後世稱其「詩聖」，又稱其詩為「詩史」。
1. 杜甫的思想特色
杜甫吸取儒家當中憂民愛物、憤世疾邪、善惡分明的思想，具有愛國思想、濟世精神。雖然有愛國的激情，但卻理智且實際，並非屈原式的殉國思想。為詩重視作品藝術，更重視其思想內容。
2. 杜甫詩歌的特色
杜甫詩歌繼承《詩經》以來的現實主義傳統，無論敘事、抒情，皆能反映社會、民間的現實生活內容。其詩歌特色略述如下：
(1). 現實主義：相對於李白的浪漫主義，杜甫詩歌以現實主義著稱。他的現實主義，透過詩歌對現實的描述來呈現。諸如「朱門酒肉臭，路有凍死骨」等等，形象鮮明而能夠概括地反映社會現實。
(2). 描寫細膩：杜詩對於事物、情感的描寫，往往刻畫入微，例如〈春望〉「感時花濺淚，恨別鳥驚心」，以花、鳥襯托自己的情感；「白頭搔更短，渾欲不勝簪」來體現自己的憂國之心。皆能以對事物的描寫襯托情感。
(3). 風格沉鬱頓挫：杜甫面臨國家破敗、社會動亂、人民苦厄，加以個人生活困頓，與思想感情的博大深厚，造成杜詩蘊含的思想感情深沉鬱積，語意頓挫轉折。
(4). 語言凝練深沉、善用口語方言。
(5). 韻律隨內容變化：杜甫常根據詩歌內容、情緒，使用相應的韻律，發揮更大的藝術感染力。
(6). 善學傳統、兼備眾體：杜詩兼擅各體，無論古詩近體，皆能運用自如。
3. 杜甫在文學史上的地位與影響
(1). 繼承《詩經》、漢樂府以來詩歌之寫實傳統。
(2). 采古今作家所長，融會而獨為一端。其精神博大之處，造就諸多後輩詩人：元、白新樂府得其寫實，韓愈、賈島取其奇崛，晚唐杜荀鶴、皮日休承其真義，以反映民生疾苦、披露社會現實為己任。
(3). 及宋，王禹偁、王安石、江西詩派，俱以杜甫為宗。陸游、文天祥等愛國詩人，亦以杜詩為榜樣。
(4). 明清時，諸如李夢陽、王世貞、顧炎武、黃遵憲等，皆景仰杜甫。
(5). 其憂國憂民之精神、精湛高超之藝術技巧、開拓詩歌之表現領域，影響後世深遠。
(6). 後世以詩論詩、題畫、寫日常生活、代替奏疏信札，皆杜甫所開風氣。
（六）、李杜比較
1. 思想
李白思想偏向道家，主張及時行樂，「古人秉燭夜遊，良有以也」；兼有任俠縱橫思想，相對不重視禮教。
杜甫思想以儒家為核心，具有愛國思想、濟世精神。
2. 作詩主張
李白作詩，復古而不拘泥於格套，以清新率真之風格，突破建安之後的綺麗詩風。擅長古詩、絕句，律體較少。
杜甫作詩主張見於〈戲為六絕句〉、〈解悶〉十二首當中，遠師〈風〉、〈雅〉，祖述漢、衛，取法齊、梁，融合各家所長，加以「讀書破萬卷」，故能「下筆如有神」。
3. 作品比較
(1). 李白富於想像，運以逸氣；杜甫擅於敘述，精於議論。
(2). 李以才勝，杜以學稱。
(3). 李白「清水出芙蓉，天然去雕飾」；杜甫加意推敲，「語不驚人死不休。」
(4). 李存古意，杜開今體。
(5). 李白豪放飄逸，杜甫沉鬱頓挫。
(6). 李白擅絕句，杜甫工律詩。
(7). 李白積極，俱浪漫派特質，富個人主義，吟詠題材千變萬化；杜甫寫實，可稱社會派，憂國憂民，多寫民生疾苦。
五、 中唐詩
中唐時代，指代宗大曆元年至穆宗長慶四年（西元766至824年）。在這近七十年間，唐王朝歷經安史之亂，潛藏已久的隱憂一次爆發，國力大幅衰退。此時詩壇亦不若盛唐時群星並起，由代宗大曆至德宗貞元年間約三十年的時間，著名詩人有劉長卿、韋應物，與以錢起等人為代表，合稱大曆十才子的十位詩人。
在順宗、憲宗之時，政治上力圖復興，有中興之志。詩壇亦在此時重新活躍，以白居易、元稹為首，王建、張籍等作家應和的「新樂府運動」，寫下大量具有現實主義意涵的詩篇，繼承杜甫以詩歌反映現實的精神；與此同時，韓愈、孟郊、賈島、李賀等人繼承杜甫「語不驚人死不休」的精神，新闢奇險一派，在文字、詞彙、句法上鬥險爭奇。
除了社會寫實與奇險派之外，尚有劉禹錫、柳宗元，在田園山水詩等方面亦有創作。
除了詩歌之外，中唐尚有以韓愈為首的古文運動，後述。
（一）、大曆十才子
「大曆十才子」乃指代宗大曆年間活躍的十位詩人。《新唐書》載為盧綸、吉中孚、錢起、司空曙、苗發、耿湋、韓翃、崔峒、夏侯審、李端十人；江鄰幾《雜志》則去崔峒、夏侯審、韓翃三人，易以郎士元、李益、李嘉祐、皇甫曾四人。說法不一。
諸家作品，風格相近，筆力雖遜於杜甫；然而作詩態度皆嚴肅認真，力去浮靡。錢起之詩擅於鑄煉，如「曲終人不見，江上數峰青」等，時出警句；李益長七絕，如〈夜上受降城聞笛〉等，意境悠遠；其他如耿湋〈路旁老人〉、盧綸〈逢病軍人〉、戎昱〈苦哉行〉、戴叔倫〈屯田詞〉等等，皆為大暦詩人代表之作。
（二）、社會寫實派與新樂府運動
1. 新樂府運動
「新樂府運動」乃是由白居易、元稹等人在憲宗元和年間倡導，力求發揚詩歌現實主義的文學運動。元、白二人友誼深厚，遭遇相似，文學觀點也相近。由於二人活躍於元和年間，因此稱之「元和體」；又因元、白皆以「長慶」為集名，故又稱「長慶體」。
2. 張籍、王建
張籍，字文昌。歷水部員外郎、國子司業，世稱張水部、張司業。又因年至五十仍為太祝，亦有稱之張太祝者。詩風直接繼承杜甫寫實精神，擅為樂府詩，五律亦稱善。作詩態度嚴肅，描寫戰亂如〈築城詞〉、貧苦如〈山農詞〉等等，亦有為婦女發聲之作，如〈離婦〉等。白居易讀其詩，作〈讀張籍古樂府〉以為稱讚；姚合亦稱其詩「古風無手敵，新語是人知。」
王建，字仲初。與張籍並稱，亦長樂府。著有宮詞百首，題材廣泛。其詩具有民歌流暢清新之風格，同時反映現實。
3. 白居易
白居易，字樂天，號香山居士。為學刻苦，以至於口舌成瘡、手肘成胝。由於出身困苦，故詩作更能反映民生疾苦。為詩力求淺白易懂，使詩歌與黎民百姓能有所聯繫。〈秦中吟〉十首、〈新樂府〉，可為其代表作。敘事詩〈長恨歌〉、〈琵琶行〉，千古流傳。
4. 白居易的詩歌理論
白居易以為創作當與政治、社會、民生相互聯繫，否定六朝「嘲風雪」、「弄花草」的文風。此外，作詩「不求宮律高，不務文字奇」，力求文字通俗平易。歸結其主張如下：
(1). 詩歌反映現實：白居易在《策林》中，提出「人之感於事，則必動於情，然後興於嗟嘆，發於吟詠，而形於歌詩矣」，說明詩歌與現實生活的緊密關係。
(2). 重視詩歌的政治、社會意義：白居易主張詩歌當「補察時政」、「洩導人情」，達到「救濟人病」、「裨補時闕」的目的，以為「文章合為時而著，歌詩合為事而作」，強調詩歌應當發揮積極作用。
(3). 內容為本、形式為枝葉：白居易用「根情，苗言，華聲，實義」概括形式與內容的關係，以為情與義為根本與內容，言、聲只是形式。
5. 元稹
元稹，字微之。與白居易齊名，且遭遇、立場皆相似，故世稱元白。其文風及文學主張，大體而言皆與白居易同。其作品以樂府為主，無論新、舊題，皆稱善。〈織婦詞〉、〈田家詞〉等，俱稱佳篇。
6. 元、白詩風異同
元、白同為新樂府運動代表人物，其詩風多有相近之處。在題材、內容上，由於新樂府運動以反映現實為要領，因此元稹、白居易皆以「惟歌生民病」作為標的，除了少數淺懷悼亡詩之外，大體如此。在創作手法上，由於力求平淺通俗，因此元、白皆擅長吸收民謠特色，主題明確而易於通曉。而在形式上，除近體詩外，都有運用三言、七言為首句的新樂府詩，行文自由，簡單流暢。
雖然題材、內容、手法、形式上，元、白皆有相似之處；但在具體呈現的效果上，元稹、白居易各自取得不同的成就。相對於元稹，白居易在「歌生民病」的部分，要比元稹來得尖銳而深刻，較能具體呈現、揭發民間疾苦與現實的苦厄；相對於白居易，元稹的艷體詩、悼亡詩感情真摯，描寫細膩，又是白居易所不及的。
7. 劉禹錫
劉禹錫，字夢得。其詩亦與白居易齊名，思想方面排斥天人感應、因果輪迴等偏迷信的學說。由於曾貶謫南荒，故而能夠親見民間疾苦，鎔煉民歌之精華，付諸於詩作中。如〈竹枝詞〉、〈浪淘沙〉諸篇，筆調活潑。
（二）、奇險詩派
奇險，謂詩中無論用字、句法，皆行以偏鋒，自成一格。用奇字，押險韻，是為奇險。奇險詩派以韓愈、孟郊、賈島、李賀為代表，尚有盧仝、馬異、姚合、劉叉等人，亦屬之。
1. 奇險詩派興起之原因
中唐以降，政治經濟略顯復甦，詩壇亦隨之興起效法盛唐之風，於是有「大曆十才子」。雖十才子作詩嚴肅認真，畢竟難以企及李、杜，缺乏顯著特色。韓愈、孟郊等不願流於模擬，力圖讓詩歌在反映現實之外，於形式上再有突破，因此繼承杜甫「語不驚人死不休」之精神，以求另闢蹊徑。
2. 奇險詩派特色
奇險派詩歌時常能夠反映社會現實，但相較於平淺流暢的元和體，奇險詩派的作品在藝術表現上追求奇崛險怪，避熟就生。歸結奇險派詩歌特色，略如下所言：
(1). 盡掃陳言，精工苦語。故時有「郊寒島瘦」、「盧奇馬怪」之稱。
(2). 奇險冷僻。以杜甫之峻峭，益以斧鑿，專於「語不驚人死不休」。於音節、意境，皆力求創造。有古文運動去齊梁餘風之氣。
(3). 以散文入詩，如韓愈〈南山詩〉連用「或」字五十一次，故沈括《苕溪漁隱叢話》謂之「乃押韻之文，雖健美富瞻，而格不近詩」。
(4). 好用奇字、造怪句，句法亦與正格相異。如「乃一豬一龍」、「有窮者孟郊」，顯然非尋常五言上二下三之體。
3. 奇險詩派在文學史上之地位
韓愈等人以刻意造奇的方式，在中唐詩壇創造新的創作風格，其以文入詩的特點，為後代許多詩人所推崇；但造奇過度，隨之而來的就是詰屈聱牙，詩意晦澀，亦為後人所病。
4. 韓愈
韓愈，字退之。郡望昌黎，時常自稱「昌黎韓愈」，世稱韓昌黎。與柳宗元同為唐代古文運動領導者。韓愈為詩，上承李白之自由豪放、杜甫之兼能各體，並且秉持「語不驚人死不休」的精神，開拓詩歌新路。
由於韓愈熟讀《尚書》、《詩經》、《說文解字》，故作詩時常運用所學，將平淺辭語，用險怪冷僻之字句鋪陳，是以稱之為「用奇字、造拗句」；且句法亦不同於近體詩正格，前已有述。這些做法體現韓愈務去陳言的精神，但卻過於刻意求新，以至於成為另一種形式主義。
韓愈長於七古。其詩氣象雄渾、筆力剛勁。務求去盡陳言，重視獨創。在古文運動當中，韓愈力排齊梁餘風，為詩亦然。以文為詩，雖有部分缺點，然〈山石〉諸篇，亦不失為清新流暢之作；至於〈陸渾山火〉等詰屈聱牙者，則過為拘泥於斧鑿，顯得標新立異。評孟郊詩曰「橫空盤硬語，妥帖力排奡」，恰為韓愈自身為詩之寫照。有《昌黎先生集》傳世。
5. 孟郊
孟郊，字東野。由於以苦吟為詩，元好問稱其為「詩囚」。孟郊終身潦倒，加以晚年喪子，是以比之韓愈，詩風除奇險外更添僻苦，是以有蘇軾稱之「郊寒」。其詩雖冷僻艱澀，卻能救平淺之失，更兼其苦吟為詩，嚴肅認真，因而有「清奇」之稱。長於五古，諸如〈秋懷〉十五首、〈老恨〉、〈懊惱〉等等，具體呈現其悲憤窮苦之情，亦可展現其詩與眾不同之面貌；〈遊子吟〉等篇，則質樸自然，頗有古樂府風骨。有《孟東野集》傳世。
6. 賈島
賈島，字浪仙。歷任長江主簿，世稱賈長江。一生窮困，詩似孟郊，有寒酸枯槁之氣。世傳賈島吟詩時斟酌一字，不覺衝撞韓愈行駕；再如其詩云「二句三年得，一吟雙淚流」，可見其作詩嚴謹用心。長五律，如〈題李凝幽居〉、〈送無可上人〉等，世稱其「清奇僻苦」，並不為過。有《賈長江集》傳世。
綜觀孟郊、賈島，蘇軾稱之為「郊寒島瘦」，皆苦吟詩人，為詩斟酌一字一句。由於力求佳句，反而難得佳篇，時有人病之。
7. 李賀
李賀，字長吉，世稱詩鬼。因體弱之故，缺乏社會體驗，識見相對於其他詩人，較為狹隘；然詩作具藝術技巧，富想像力，風格匯聚樂府精神、太白氣勢、齊梁情調，加以孟韓之險怪，與唐朝其他詩人迥然不同，自成「奇崛幽峭，穠麗淒清」的獨特風格。
其詩想像奇特，透過各種光怪陸離的描寫，對主題加以描述。且為求字句峭奇，詩歌當中常用各種特別的語言描述物像，諸如「酸風」、「香雨」、「頹綠」等，構思新奇、色彩斑斕。〈金銅仙人辭漢歌〉弔古傷懷，「天若有情天亦老」之句，傳誦千載；〈夢天〉諸篇，文字奇詭，語言穠麗，極具特色。
傳李賀常攜小囊出，每得佳句，書而投之；往歸則盡其小囊，以之為詩。由此可見其作詩之用心。其詩歌風格已有晚唐唯美派之風，但仍以苦吟、奇險為重，且時代仍屬中唐，故而列為奇險派。
8. 盧仝、馬異、劉叉
盧仝自號玉川子，與馬異以險怪詩齊名。諸如盧仝〈與馬異結交詩〉、〈月蝕詩〉等，取韓愈之奇險而更加發展，世稱「盧奇馬怪」。
劉叉乃一亡命之人，由於難以忍受韓愈求財而好為墓誌銘之行為，故持其金而去，不知所終。其詩如〈冰柱〉、〈雪車〉，有奇險詩風骨；〈雪車〉「徒能自衛九重間，豈信車轍血，點點儘是農夫哭。刀兵殘喪後，滿野誰為載白骨」，寫戰禍民苦，意境深刻。
（三）、自然詩派
中唐除社會寫實、奇險僻苦詩派之外，尚有詩人繼承王維、孟浩然詩風，以田園山水入詩。
1. 劉長卿
劉長卿，字文房。由於長於五言詩，世稱「五言長城」。寫作題材廣泛，以田園山水詩見長。五絕意境高妙，具王維風骨。心境閑適淡泊。〈逢雪宿芙蓉山主人〉、〈送靈澈上人〉可謂其代表作。有《劉隨州集》傳世。
2. 韋應物
韋應物長於五言詩，與劉長卿齊名，共稱「五言雙璧」。前人對其評價極高，以為堪與王維相比。性高潔，景仰陶潛，諸如〈效陶彭澤〉、〈擬古詩〉等等詩作，可見其有效法之意；雖未達陶潛澈悟之境界，但諸如〈寄全椒山中道士〉等作，亦表現其閑適心境。有《韋蘇州集》傳世。
3. 柳宗元
柳宗元，字子厚，由於出身河東，而終於柳州任上，因此世稱柳河東、柳柳州。在古文運動當中，與韓愈同為領銜人物。柳宗元仕途不甚順遂，聊以山水自娛；雖屢遭貶謫，然而詩歌恬淡自適，並無頹廢蠻怨。為詩取法陶、謝，諸如〈江雪〉、〈漁翁〉諸篇，體現其詩歌恬靜之特色。有《柳子厚集》傳世。
六、 晚唐詩
晚唐時代，指敬宗寶曆元年至唐代末年（西元825至907年）。在這八十餘年當中，唐王朝日漸衰頹，終至覆滅；反映在詩歌上，則出現感傷頹喪的氣息，與更加雕飾的詩句。諸如杜牧、李商隱諸家，詩作皆蘊含傷時憂國的喟歎。除了唯美派諸家之外，尚有杜荀鶴、皮日休、聶夷中、陸龜蒙、羅隱等人，以詩歌反映民生疾苦，堪稱社會寫實詩的繼承。
（一）、唯美詩派
晚唐政治敗壞、國力衰頹。杜牧、李商隱的詩歌在這一時期取得較高成就。此二家詩歌內容廣泛，或抒懷才不遇之情，或寫青樓宴饗之樂，或發借古諷今之聲，或寄隱約晦澀之意，不一而足；但在詩歌形式、用詞上，以工整的字句、華美的詞彙為共通點，因而名之曰唯美派。
1. 杜牧
杜牧，字牧之，號樊川。祖父乃三朝宰相，撰有《通典》的杜佑。由於曾任中書舍人，中書省別名紫微省，故亦有人稱其為杜紫微。
杜牧擅長七絕、七律，在五言古詩上亦有佳篇。詠史詩如〈過華清宮〉、〈赤壁〉諸篇，利用歷史事件加以形象刻畫，以古諷今，寓意含蓄，並且帶有史論色彩；寫景詩諸如〈山行〉、〈江南春〉等，詞采清麗如畫；而〈遣懷〉諸篇，則表現中晚唐商業發達的市井景象，與杜牧本人早年生活。
杜牧兼擅詩文，辭賦有名篇《阿房宮賦》；詩歌方面，杜牧自稱「本求高絕，不務奇麗，不涉習俗」，然其用字遣辭仍舊華美奇麗，仿若自然。前人評其詩為「雄姿英發」、「情致豪邁」。有《樊川文集》。
2. 李商隱
李商隱，字義山，號玉谿生。年輕時關心政治，無奈捲入牛李黨爭，兩面不討好。其詩歌受到漢魏古詩、樂府歌詞、梁陳宮體詩、杜甫、韓愈、李賀等多方面影響，風格較為龐雜。李商隱長於近體詩，繼承杜甫嚴謹錘鍊的特色，與齊梁詩的濃艷色彩，加上李賀詩的幻想、象徵手法，形成嚴謹工整、綺麗諧婉、富有象徵性的獨特風格。
其政治詩常以詠史為名，以古鑒今、借古諷今。如〈馬嵬〉、〈隋宮〉、〈賈生〉、〈瑤池〉等等，活用比興、寄託之手法。抒情寫景詩則細膩精巧、刻畫入微，加以音調婉轉，諸如〈無題〉諸篇，淒切感傷，深情緜邈。
其詩具藝術獨創性，好用冷僻典故，開啟朦朧詩派之先。詞采典麗、意蘊婉約，抒情曲折、構境含蓄。語言典雅精美，情韻深長，善用典、工造境，如〈錦瑟〉諸篇，具有朦朧美特質。葉燮稱其詩「寄託深而措辭婉」。有《李義山詩集》傳世。
除詩歌外，李商隱亦擅長駢文，有《樊南四六甲乙集》。與溫庭筠、段成式皆排行十六，故世人合稱「駢文三十六體」。
3. 唯美詩派的成就與影響
唯美詩派的成就，主要體現在風格的創新、技巧的活用。在風格上，李商隱、杜牧詩作典雅而不俗艷，又能託古而鑒今；技巧上，能夠發揚杜甫以來對近體詩創作的嚴謹態度，工整而又不流於刻意雕琢。而李商隱詩歌朦朧隱約的風格，較之阮籍詩更加晦澀難解，直接導致宋初「西崑體」的產生。
（二）、社會寫實派
晚唐社會寫實詩人有皮日休、杜荀鶴、聶夷中、陸龜蒙、羅隱、曹鄴等等。他們繼承並發揚新樂府詩的寫實傳統，敢於批判現實、針砭時弊。
1. 晚唐社會寫實派特點
在內容上，晚唐社會寫實派詩歌主要以批判政治黑暗、反映民生疾苦為主。對為政者的橫徵暴斂加以抨擊，並具體描述戰爭勞役給人民帶來的苦難。諸如皮日休〈橡媼歎〉、聶夷中〈詠田家〉等，便是描寫官吏貪污的篇章。
形式上，晚唐寫實諸家常以五言古詩為體裁，運用樂府古題或自創新題；即便運用律體，亦是以之針砭時事，使律詩與樂府詩融合。語言通俗，富有警世意味。
2. 晚唐社會寫實派詩人舉要
杜荀鶴詩歌以反映當時亂世特徵。不寫樂府，專作近體詩，且始終以人民苦難為書寫主題，如〈再經胡城縣〉：「去歲曾經此縣城，縣民無口不冤聲。今來縣宰加朱紱，便是生靈血染成」。 聶夷中詩作對農民表現關心、同情，現存〈詠田家〉「二月賣新絲，五月糶新谷。醫得眼前瘡，剜卻心頭肉。我願君王心，化作光明燭。不照綺羅筵，只照逃亡屋」最為著名。
羅隱長於以詠史、詠物，諷刺現實，筆調辛辣，如〈西施〉「家國興亡自有時，吳人何苦怨西施？西施若解傾吳國，越國亡來又是誰」
皮日休詩歌繼承樂府詩傳統，加以中唐寫實諷諭的精神，諸如〈橡媼歎〉諸篇，描寫為政者的貪暴。再如陸龜蒙〈新沙〉「渤澥聲中漲小堤，官家知後海鷗知。蓬萊有路教人到，應亦年年稅紫芝」、曹鄴〈官倉鼠〉「官倉老鼠大如斗，見人開倉亦不走，健兒無糧百姓餓，誰遣朝朝入君口」，皆是針對官吏橫徵暴斂的有力抨擊。
（三）、司空圖《詩品》
司空圖詩多寫景抒情，風格清淡自然，較乏反映社會現實。然而其《二十四詩品》，反映晚唐部分文人對詩歌風格的看法。《詩品》將詩歌風格分為二十四種，各以四言十二句描繪之。
詩歌風格是相當抽象的，因此《詩品》亦有部份描述相當抽象；而其中以具體事物呈現抽象風格者，亦不在少數。諸如描述「雄渾」曰：「具備萬物，橫絕太空，荒荒油雲，寥寥長風」、描述「豪放」曰：「天風浪浪，海山蒼蒼，真力彌滿，萬象在旁」等。
雖然司空圖《詩品》對詩歌風格有相當的描述，但其傾向略偏向於沖淡、飄逸一類；且由輿論詩以韻味為主，因而過於強調「韻外之致」、「不知所以神而自神」，反將詩歌引向虛幻飄邈之境，而乏現實意義。
七、 隋唐散文
魏晉南北朝時代，駢文逐漸發展，以至於興盛。雖駢文華麗典雅，但終究弊於過度藻飾，忽略實際意義。隋朝之時，已有裴子野、李諤等提出文章應當重視內容，負起諷諭之功用；及至中唐韓愈、柳宗元領導古文運動，終究使唐代散文開創新局。
（一）、唐代古文運動的起因
1. 遠因
齊梁之際，駢文盛行。兼能文、史的裴子野以為當代文風過度藻飾雕琢，故而撰寫〈雕蟲論〉，強調《詩經》勸美懲惡的作用，指責缺少實際內容的浮靡文風，斥為「淫文破典」。
隋代時，有李諤上書與隋文帝楊堅，認為文章應當傳播道義，教化人民。雖然得到楊堅支持，但李諤「正文體」還是沒有得到成功，因為李諤的上書本身亦用駢文寫成，且無法找到取代駢文的文體；加以著眼於詞藻華麗之弊端，卻沒有認識到問題根本在於文風脫離現實。雖然李諤沒有取得重大成就，但改革文風的想法，給予後代文人許多啟發。
除裴子野、李諤外，諸如李百藥《北齊書》、魏徵《隋書》、姚思廉《梁書》、《陳書》、令狐德棻《周書》、李延壽《南史》、《北史》，皆以為政治受到六朝文風之不良影響。更有陳子昂在詩歌上提倡「漢魏風骨」，以及李華、蕭穎士、元結、梁肅、獨孤及等人提倡古體，柳冕強調文學當尊聖宗經……等等。諸多文學家、思想家、政治家、史學家的呼籲、倡導，成為唐代古文運動的遠因。
2. 近因
中唐貞元、元和年間，古文運動蓬勃發展，其原因有三：
(1). 社會因素：中唐之時，中興有望，由於當時佛道興盛、儒學衰微，且駢文仍舊大行其道。文人需要新的文體，藉以闡述個人思想、理論、主張，因此韓愈、柳宗元提倡「文以載道」（按，此處「文以載道」指古文運動核心精神；實際提出「文以載道」四字者，乃宋代理學家周敦頤），並且身體力行寫作散文，使當代文人起而效法。
(2). 文體變遷：駢文歷經魏晉南北朝長期發展、興盛，最終流於形式化。雕琢過甚、藻飾太過，逐漸不符合文人需求。
(3). 各家倡導：經由裴子野、李諤、陳子昂諸家提出的理論，使中唐文人擁有前人的理論、實踐經驗可資參考。
（二）、唐代古文運動的宗旨
1. 宣揚儒家道統，革除政治弊端。
2. 反對六朝駢儷文風。
3. 提倡秦漢散文之質樸，並結合當代特點更加發展。
4. 文章用以明道、載道，用於政教。
5. 由駢文更易為散文。
（三）、唐代古文運動的領導者
1. 韓愈的文學主張
(1). 反駢文、重散文：韓愈反對駢文，以為「唯陳言之務去」；提倡「古聖賢人」所運用的散文文體。
(2). 文道合一：主張文章以儒家聖人之道為主，並且與文辭相結合：「不唯其辭之好，好其道焉爾」。
(3). 文章優劣與作者道德修養有關：提出「仁義之人，言藹如也」，以為道德修養將反映在文學作品上。
(4). 文章當言之有物、文學語言須創新：以為文學不應抄襲前人，「必出於己，不襲蹈前人一言一句」，強調創新。
2. 韓愈散文特色
(1). 擴大散文應用範圍：韓愈全面以散文取代原本駢文的功能，無論辭賦、碑志、銘銇、記傳、章表書記等等，原本使用駢文者，皆以散文呈現。
(2). 語言藝術高超：韓愈在奇險詩派之所以堪為領袖，便肇因於充足的學識與高超的語言藝術。其散文繼承古文散體語言的優點，結合駢文、辭賦的修辭技巧，創造諸多言簡意該的辭彙，如「同工異曲」、「志得意滿」等等，簡潔而生動。
(3). 論說文辯論滔滔、有理有據，如〈原道〉、〈原毀〉、〈師說〉、〈諫迎佛骨表〉等。
(4). 記敘文事理清楚、夾敘夾議，如〈毛頴傳〉、〈柳子厚墓誌銘〉等。
(5). 抒情文感情真摯、結合論說、記敘、抒情為一體，如〈祭十二郎文〉、〈送董邵南序〉、〈送李愿歸盤谷序〉等。
3. 柳宗元的文學主張
(1). 文以明道：以為文章應當闡明儒家道理，反對片面追求形式華美。
(2). 五本六參：本之《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》，參之《孟》、《荀》、《莊》、《老》、《離騷》、《國語》、《榖粱》、《史記》。
(3). 四懼六欲：懼剽而不足、弛而不嚴、昧沒而雜、偃蹇而嬌，抑欲其奥、揚欲其明、疏欲其通、廉欲其節、激發欲其清、固存欲其重。出自〈答韋中立書〉。
4. 柳宗元散文特色
(1). 應用廣泛：柳宗元的散文應用與韓愈一般廣泛，政治哲學〈封建論〉、〈天說〉，文學理論如〈師友箴）、〈與韋中立論師道書〉，傳記文學如〈種樹郭槖駝傳〉，論說散文如〈捕蛇者說〉，山水遊記如〈永州八記〉，寓言故事如〈黔之驢〉、〈永某氏之鼠〉……不一而足。
(2). 活用寓言：柳宗元長於將動物擬人化，並且賦予相當典型的人物形象，諸如〈黔之驢〉、〈永某氏之鼠〉等；並且一如古老的寓言故事般，寄託諷刺與道理於其中。
(3). 傳記散文取材於中下階層人物，借題發揮，諷刺政治，批判時弊。
(4). 山水遊記情景交融，對景物描寫相當細膩精確。
（四）、唐代古文運動的成就與影響
1. 散文取代駢文
韓、柳對散文大力提倡，充分發揮二人在當代的影響力，追隨者眾多，使駢文中衰，散文繼起。且二人身體力行創作散文，留下許多堪為後世典範的散文篇章。
2. 文學實用論
韓愈主張文道並重、柳宗元主張文以明道，終究使宋代理學家周敦頤繼承此說，提出「文以載道」。從正面來看，文章逐漸脫離對華美形式的片面追求，能夠發揮教化功能；從負面來看，文章成為道德的附庸，逐漸失去抒情的功能。
3. 復古論
韓愈學道於古聖先賢、柳宗元提倡五本六參，皆以取法兩漢風骨為宗，相當重視對古人、古書的學習；且對於散文相當重視，以為可以輔助政教、匡正道德。從正面來看，復古的提倡一反魏晉南北朝追求形式、忽略實際內容的文風；從反面來看，直接導致後人過分貴古賤今，且對諸如詩歌等其他文學形式有所輕視。
4. 影響傳奇、小說
由於古文運動成功，產生一種樸素的散文文體。散文在敘事上較為平易近人，易寫易讀，恰好適合流傳於民間的傳奇、小說。
5. 古文運動濫觴
唐代古文運動的成功，使後代文學改革者得以擁有先人成功經驗，並且進一步在當代更加發展。諸如宋、明、清代，皆有復古風潮。
（五）、唐代駢文
初唐之時，文壇以駢文最為興盛。上官儀提出六對、八對之說，形成綺錯婉媚的「上官體」，詞藻比之徐庾更加華美。緊接著由初唐四傑繼起，四傑均擅駢文，尤其以王勃、駱賓王最為傑出。相對於「上官體」，四傑的駢文較能反映社會問題，俊逸清新，語言精美而不做作，與當時浮靡的駢文文風有所不同。
盛唐之時，「燕許大手筆」張說、蘇頲為文氣象宏闊、典雅壯麗，有漢魏氣息，與初唐文風又稍有不同。
中唐古文運動興盛之前，雖有文學家、思想家提倡復古，但並不反對駢文。諸如李華、陸贄諸家，開始運用散文筆法寫駢文，諸如李華〈弔古戰場文〉、陸贄奏疏等，風格與初唐更加不同。之後古文運動興盛，駢文中衰。
晚唐古文運動衰微，駢文再興，以李商隱、段成式、溫庭筠三家最為有名。由於三人家族排行皆行十六，故時稱「駢文三十六體」。其中以李商隱為集大成者，語言清新，典故選用精確。由於李商隱以《樊南四六集》為文集命名，自此後世便以「四六文」稱呼駢文。
八、 傳奇、變文、敦煌曲詞
（一）、傳奇概說
1. 傳奇名義
傳奇名稱始見於唐代，裴鉶編有《傳奇》三卷，內容屬於短篇小說。宋代之時，「傳奇」用以指稱諸宮調。元代傳奇用以指稱元雜劇，明代則以傳奇為南戲專稱。
2. 唐代傳奇興盛之原因
(1). 經濟發達：唐代經濟繁榮，城市聚集人民；傳奇小說符合大眾娛樂需求。
(2). 其他文體影響：古文運動提倡的散文，適合傳奇小說的敘事講理；加以文學家亦投身傳奇寫作，使傳奇小說更富有藝術韻味。此外，詩歌的發展亦與小說互相影響，諸如〈長恨歌〉與〈長恨歌傳〉、〈鶯鶯歌〉與〈鶯鶯傳〉等。
(3). 政治因素：由於政治動盪、藩鎮割據、朋黨之爭，導致俠義小說的產生。
(4). 俗文學興盛：諸如市民階層所愛好的講唱文學，影響唐傳奇的內容與形式。
(5). 佛道思想：佛、道思想在唐代發展極盛，佛經的散韻結合影響傳奇的形式；道家的遊仙思想則影響傳奇內容。
(6). 文體因素：魏晉南北朝志怪小說經歷長久發展，使唐傳奇作者有所借鑒。
3. 唐傳奇之特色
唐代傳奇在魏晉南北朝志怪小說的基礎上，無論題材、內容、技巧，皆有長足發展。在題材內容方面，傳奇雖然也寫奇事怪聞，但多半取材自現實生活；在寫作態度方面，志怪小說將怪異之事當作事實記載，不若傳奇乃是有意識地創作小說；在表現技巧上，透過詩歌、散文技巧的進步，傳奇在結構、語言、情節、人物的刻畫上皆有許多創造。
4. 唐傳奇之發展
初唐之時，唐代傳奇小說開始有所發展，但作品數量不多，內容、思想、技巧上也還存有六朝的色彩。諸如王度〈古鏡記〉、無名氏〈補江總白猿傳〉等。雖然內容上仍舊存有志怪風格，但已經開始注意故事頭尾結構完整性，不若六朝殘叢小語式的零篇散錄。
中唐之時，由於古文運動與新樂府運動相互鼓蕩，傳奇小說的作者也日漸繁多。內容方面亦逐漸脫離六朝志怪，反映現實生活，在諷刺、愛情、歷史等諸多方面取得成就。諷刺小說諸如沈既濟〈枕中記〉、李公佐〈南柯太守傳〉，愛情小說如蔣防〈霍小玉傳〉、白行簡〈李娃傳〉、元稹〈鶯鶯傳〉，歷史小說如郭湜〈高力士〉傳……等。
晚唐之時，傳奇小說作品數量有增無減，但篇幅短小，藝術技巧亦略遜中唐一籌。此時期以俠義小說較為盛行，諸如杜光庭〈虬髯客傳〉、裴鉶〈崑崙奴〉等等。由於晚唐神仙方術盛行，這類俠義小說時常會蒙上神秘色彩。
5. 唐傳奇之題材
(1). 志怪：唐初傳奇，諸如王度〈古鏡記〉、無名氏〈補江總白猿傳〉，雖在結構形式上較筆記小說有所進步，但內容仍舊沿襲六朝志怪小說。
(2). 佛道思想：由於唐代佛道思想盛行，部分傳奇小說以佛經、道藏內容貨思想為題材，諸如沈既濟〈枕中記〉、李公佐〈南柯太守傳〉等，用虛幻的象徵，諷刺世人對名利的追求。
(3). 愛情：由於唐代行科舉制度，出身寒微的民間文人有機會一舉成名。而這些風流才子與歌兒舞女的感情糾葛，也就成為傳奇小說的題材，如蔣防〈霍小玉傳〉、白行簡〈李娃傳〉等等。
(4). 俠義：唐中葉以後，藩鎮割據，社會動亂，民生疾苦。在困苦的環境下，人們對俠義事蹟心生嚮往，並且反映在傳奇小說的內容裡，諸如杜光庭〈虬髯客傳〉等等。
(5). 史料：諸如陳鴻〈長恨歌傳〉、郭湜〈高力士傳〉等等，作者以歷史材料為題材，經過編撰、鋪陳，使之更有故事性。
6. 唐傳奇作品舉要
(1). 〈古鏡記〉
(2). 〈補江總白猿傳〉
(3). 〈柳毅傳〉
(4). 〈枕中記〉
(5). 〈南柯太守傳〉
(6). 〈霍小玉傳〉
(7). 〈李娃傳〉
(8). 〈鶯鶯傳〉
(9). 〈離魂記〉
(10). 〈長恨歌傳〉
(11). 〈虬髯客傳〉
(12). 《傳奇》
7. 唐傳奇對後代文學影響
(1). 開寫實短篇小說之始：相較於魏晉六朝筆記小說，唐傳奇具備短篇小說形式；而唐傳奇的內容多取材自實際生活，與志怪小說的神怪之事有所不同。
(2). 創立人物性格典型：唐代傳奇塑造諸如崔鶯鶯、紅拂女、虬髯客等具備典型形象的人物，給予後代小說塑造人物形象的典範。
(3). 與詩歌互相影響：諸如〈長恨歌〉與〈長恨歌傳〉、〈鶯鶯歌〉與〈鶯鶯傳〉等，內容上往往與詩歌相互影響。
(4). 增添後代創作題材：諸如〈離魂記〉成為《迷青鎖倩女離魂》的題材、〈長恨歌傳〉成為《長生殿》的題材等等，許多唐傳奇成為後代戲曲、文學作品的題材。
(5). 小說形式與技巧：唐傳奇融合詩歌、議論、記事，成為中國文言小說的典型特色之一。
8. 唐傳奇、六朝志怪差異
(1). 寫作動機：六朝志怪小說的寫成，多半為作者（記載者）對「街談巷語」的記載；唐傳奇則是作者出於諷刺、抒懷等等各種需求，有意為之。
(2). 形式：六朝志怪小說多半使用筆記形式，篇幅短小，內容較為零碎；唐傳奇則較重視鋪敘故事，使首尾結構完整，具備小說的形式。
(3). 題材、內容：顧名思義，六朝志怪小說以神怪異事為主題；唐傳奇則取材自現實生活，或者將神奇怪異之事與現實生活的題材結合，較志怪小說更多變化。
(4). 手法、技巧：六朝小說以筆記體為主，描寫簡約，內容簡單；唐傳奇對於事件的描寫，人物形象的塑造，無論簡短描寫或鋪陳敘述，皆較筆記小說更為精確生動。
（二）、敦煌變文概說
1. 變文之來源
由於變文最早在敦煌石窟被發現，因此變文又稱作「敦煌變文」。「變文」這個名稱的來源，有以下幾種說法：
(1). 神變：配合描繪神變故事的圖畫「變相」講唱的文字，稱「變文」。
(2). 奇異：說唱奇異故事的文字是為「變文」。
(3). 改變：將經文改為當時口語文字，稱「變文」。
(4). 演義：將古典故事變化，使人容易明白，稱「變文」。
(5). 變體：指「變文」乃與正體經文相對之變體。
變文乃是唐代盛行的一種講唱文學，其發達與唐代經濟繁榮、文學昌盛不脫干係。當代佛經翻譯與傳播相當發達，變文的功能，最早是僧侶宣講佛教故事所用的工具。由於他們改變佛經中的艱澀文詞，轉換成通俗容易明瞭的形式，因此稱為「變文」。之後變文逐漸流傳民間，吸收中國歷史故事為素材，產生諸如〈伍子胥變文〉、〈王昭君變文〉之類的作品。
2. 變文之題材與內容
變文主要以佛經、世俗故事為題材。講唱佛經故事的變文，內容以宣揚佛門禪理為主。其形式又能分為兩種：一是先引經文，而後說唱夾雜，鋪寫成長篇；一是不引經文，直接講唱一個故事，發揮成篇。前者如〈維摩詰經變文〉，後者如〈降摩變文〉。
講述世俗故事的變文，一般以歷史故事、民間傳說與現實生活為題材，諸如〈伍子胥變文〉、〈王昭君變文〉、〈季布罵陣變文〉等等。
3. 變文之形式與特色
變文的表現形式是韻文、散文交錯、結合使用，兼有說白、唱詞。通常以散文敘述，再用韻文吟唱，往復交替。韻文以七言為主，偶爾夾雜三、五、六言；散文部分大多運用淺近的文言文與四六文。
韻散夾雜除了往復夾雜之外，變文還有另外兩種形式：先以散文描述故事，再用韻文歌唱收尾；或者以散文為引，韻文講唱為主述部分。
4. 變文舉要
5. 變文之價值與影響
變文的形成，對文學發展史有許多影響。大體而言，這些影響主要呈現在諸如唐傳奇、宋話本、元明清戲曲，以及寶卷、彈詞、諸宮調等等民間文學上：
(1). 對唐傳奇的影響：諸如初唐張鷟〈遊仙窟〉以散文敘事，韻語對話，便是受到變文影響的先例；再如中唐〈柳毅傳〉、〈鶯鶯傳〉等，皆有韻散合體的形式出現。
(2). 對宋話本的影響：由於變文的講唱形式受到市民喜愛，題材逐漸擴大，成為一種廣泛受到歡迎的市民娛樂──說話。而說書人說話的底本，便是日後所謂的話本。
(3). 對戲曲的影響：元代雜劇、明代傳奇當中，皆有講唱的部分；這些講唱承襲自諸宮調，而諸宮調的講唱則直接承襲變文。
(4). 對章回小說的影響：章回小說常有的卷頭詩或章末詩句，類似變文的壓坐文；而後代章回小說對於艷情的描述，常以一段駢文描寫，亦得之於變文；再如章回小說文白夾雜的形式，亦是承襲變文而來。
（三）、其他敦煌文學概說
1. 敦煌文學之內容
敦煌石窟發現的文學殘卷，除了變文之外，尚有曲子詞與俗賦。
曲子詞指能夠發聲歌唱的辭，諸如〈菩薩蠻〉、〈望江南〉、〈送征衣〉等，取材自民間真實生活，成為晚唐五代詞的先聲。
俗賦乃講述通俗故事的賦作。雖以「賦」名篇，內容則與魏晉六朝的文人賦不同。敦煌俗賦初步擺脫駢儷的形式，語言通俗暢達，比較接近小說。諸如〈韓朋賦〉、〈晏子賦〉等等。
2. 敦煌文學之價值與影響
(1). 題材多樣化：敦煌文學的題材包含佛事、人民生活等各個方面；且來自民間，相對於文人作品，更能真實呈現民間疾苦與想望。
(2). 語言通俗：作為流傳於民間的作品，敦煌文學大量保存當代口語。
(3). 理想化：敦煌通俗文學重視對現實的描寫，亦充分發揮藝術想像，以符合人們的想望，對於後代戲曲、小說的寫作手法有所影響。
九、 唐五代詞
（一）、詞的起源
詞的起源眾說紛紜，莫衷一是。前人多以為源於近體詩或樂府詩，亦有源於《詩經》、古詩、民歌的說法。實際上，詞這個文體的產生，難以歸咎一個較精確的源頭。它具備各種文體的特點，加上中國本土音樂與外來音樂的結合，使詞發展為一種獨立文體。
前人因為詞的長短句形式，有以為源於《詩經》的，如丁藥園《藥園閒話》；也有因為詞的形式類似古樂府，而將音樂的部分填上實字，如朱熹《朱子語類》、沈括《夢溪筆談》；還有因為詞的形式類似六朝民歌，而以為源於民歌的，如楊慎《詞品》；更有以為詞的形成乃是五言詩增字、七言詩攤破而成的，諸如宋翔鳳《樂府餘論》、王灼《碧雞漫志》。
綜觀之，詞的起源與各種詩歌的演進、音樂的轉變不脫干係：
1. 詩歌的演進
王國維《人間詞話》曰：「四言敝而有《楚辭》，《楚辭》敝而有五言，五言敝而有七言，古詩敝而有律絕，律絕敝而有詞」，這段文字堪稱詩體演變成為詞的概括論述。
朱熹《朱子語類》則說：「古樂府只是詩中間添卻許多泛聲，後來人怕失了那泛聲，遂一添個實字，遂成長短句」，則是說明樂府詩演變成詞的其中一種具體方式。
宋翔鳳《樂府餘論》曰：「謂之詩餘者，以詞起於唐人絕句」，又曰：「太白〈憶秦娥〉、〈菩薩蠻〉皆絕句之變格」。觀〈菩薩蠻〉之句式、字數，除首聯增五言為七言外，後三聯皆如同五言律詩；再如〈浣溪沙〉全為七字句、〈攤破浣溪沙〉則為上、下片末增添三字句。由小令以至於長調，都可以在句法當中看漸近體詩的影子。
而在敦煌石窟發現的文本當中，有許多文人吸收民間歌曲改編而成的早期詞作，則可見詩歌演變為詞的過程當中，亦受到民歌影響。
2. 音樂的轉變
從文體上來看，詞體無論起源於《詩經》、樂府、民歌，皆與音樂不脫干係。西晉以後，西域音樂大量傳入，與中國傳統音樂相結合，逐漸形成適合抒情、音律多變的「燕樂」，並且廣泛流傳。
齊梁之時，宮廷詩人寫作的小詩，諸如〈江南弄〉、〈迴波樂〉等等，多半可以合樂而歌；而唐代燕樂興盛，五、七言的小詩難以配合音律多變的燕樂，因此長短句的歌詞應運而生。
（二）、唐代早期詞作
1. 李白詞辨證
南宋黃昇《花菴詞選》稱「太白〈菩薩蠻〉、〈憶秦娥〉二詞，為百代詞曲之祖」，前人亦多認同此二詞為李白所填；然而李白是否填此二詞，歷來諸多爭議。蘇鶚《杜陽雜編》記載〈菩薩蠻〉乃宣宗大中初年傳入中國，比李白活躍的年代晚了近百年；且李白集中並未載錄二詞，因此均以為李白填詞一事為假。
然而近代敦煌殘卷出土，其中發現十八首〈菩薩蠻〉，其中至少有二首可以考定作於德宗貞元以前；加以唐代初年，就已經有〈迴波樂〉、〈好時光〉之類的作品出現，因此盛唐之時有〈菩薩蠻〉也不無可能。
終究李白是否填此二詞，實際上已經死無對證。無論「有」或「沒有」，皆無明確證據足資證明。
2. 民間詞
根據崔令欽《教坊記》記載，唐代流行的歌曲有三百餘種，其中便有諸如〈長相思〉、〈西江月〉等與詞調名稱相同的歌曲。而近代敦煌曲子詞的發現，便是早期流傳於民間的詞。
3. 中唐詞
中唐之時，諸如張志和、張松齡兄弟，以及戴叔倫、韋應物、王建、劉禹錫、白居易等，被公認為最早創作詞的一批文人。張志和〈漁歌子〉，戴叔倫、韋應物、王建的〈調笑令〉，白居易〈憶江南〉、〈長相思〉、〈如夢令〉、〈花非花〉，劉禹錫〈憶江南〉、〈紇那曲〉、〈瀟湘神〉等等，題材囊括邊塞風光、隱逸生活、離愁別恨、男女戀情，風格直率、語言清新樸素，乃是早期詞作的代表。
（三）、晚唐五代詞
1. 溫庭筠
溫庭筠，字飛卿，由於「押官韻作賦，八叉手而八韻成」，故世稱溫八叉；又因其貌不揚，而有溫鍾馗之稱。有《握蘭》、《金荃》二集，均散佚；其詞存於《花間集》中六十餘首，包括〈菩薩蠻〉、〈更漏子〉、〈南歌子〉等十八種詞調，乃晚唐用調最多的詞人。
由於仕途不順，溫庭筠長期生活在市民階層，留連聲色，故能吸收民間語言精華，且書寫女性更為深切。詞風穠麗華美、色彩鮮豔，以客觀角度寫精美名物，描繪具體鮮明之形象，華美之餘，使人發物外之思。除了「畫羅金翡翠，香燭銷成淚」之類色彩濃艷的作品外，諸如〈更漏子〉「一葉葉，一聲聲，空階滴到明」、〈夢江南〉「過盡千帆皆不是」，落筆細膩，意境高遠。
溫庭筠與韋莊、李煜俱為唐宋之際的著名詞人，前人評詞時常以三人相提並論。王國維稱其「句秀」，以為「畫屏金鷓鴣」正似他的詞品；周濟則以「美人施妝」比喻三人詞作，以為溫庭筠的詞若嚴妝美人。
溫庭筠的詩雖然與李商隱齊名，但他的心力主要放在填詞上，與晚唐文人有所不同。且早期詞作，形式風格多半與詩相似；直到飛卿之後，才脫離詩的窠臼。其詞可謂詩詞過渡橋樑，拓五代、宋詞之先，前人稱之為「花間鼻祖」，亦不為過。
2. 晚唐其他家
皇甫松，自稱檀欒子，有〈摘得新〉、〈夢江南〉堪稱佳作；司空圖有〈酒泉子〉詞，寫其晚年退隱心境，感慨頗深；韓偓乃香奩體之祖，早年詩詞多寫豔情。〈生查子〉、〈浣溪沙〉描寫婦女心理狀態，可謂細緻。
3. 花間詞概說
五代之時，後蜀趙崇祚編《花間集》，收唐五代十八家詞人所作。《花間集》收錄的詞作，作者大多以仕於蜀或生於蜀者為主。由於蜀地地處偏遠西南，罕受戰禍，足以偏安一隅，因此較有餘裕填詞娛樂。《花間集》乃中國最早詞集，故《直齋書錄解題》稱之為「倚聲填詞之祖」。
花間詞的共同風格為華美的詞句、艷麗的色彩，題材以書寫女性儀態、情感為主，少有例外。諸如牛嶠〈菩薩蠻〉、張泌〈浣溪沙〉等，反映當代風氣。鹿虔扆〈臨江仙〉、李珣〈巫山一段雲〉之類感懷、弔古之作，於《花間集》中實屬少數。然而《花間集》當中的作品，象徵詞體的成熟，與文人作家的增多，因此在文學史上亦有一席之地。
4. 花間十八家
花間十八家，溫庭筠、皇甫松屬晚唐，和凝為山東人；韋莊、薛昭蘊、牛嶠、張泌、毛文錫、牛希濟、歐陽炯、顧敻、孫光憲、衛承班、鹿虔扆、閻選、尹鶚、毛熙震、李珣十五家，皆五代時蜀人或曾仕於蜀者。
其中較為重要的詞人，乃是溫庭筠與韋莊。
5. 韋莊
韋莊，字端己。由於以敘事詩〈秦婦吟〉成名，故有「秦婦吟秀才」之稱；然「內庫燒為錦繡灰，天街踏盡公卿骨」等等詩句，於仕宦通達之後自以為忌諱，故《浣花集》未錄。其文本於敦煌殘跡發現。
韋莊的詞作較為清簡疏淡，相對於花間諸加，其詞以簡單清麗的白描手法，通過戀愛等等題材，寄託自己的感慨。其〈菩薩蠻〉諸首皆非一時一地之作，堪稱韋莊一生經歷的抒發。
相對於溫、李二家，王國維稱其「骨秀」，以為「絃上黃鶯語」正似韋端己的詞品；周濟則以為其詞如同美人淡妝。
（四）、南唐詞
1. 南唐詞概說
南唐地處江南，與後蜀一般，足以偏安一時；但由於沒有如同《花間集》般的詞集來收錄，因此南唐詞亡佚頗多。南唐詞人以李璟、李煜父子與馮延巳為代表。
2. 李璟
南唐中主李璟，乃是李煜之父。雖無軍政長才，但雅好文學，頗為通曉文藝。〈攤破浣溪沙〉諸首，大體脫去華豔之氣，書寫哀怨委婉之情。王國維稱其詞句有「眾芳嫵穢，美人遲暮之感」。
3. 馮延巳
馮延巳，字正中。其詞內容多描寫閨閣園庭之景、女子相思之情；但詞采清新，又與花間詞風不同。其詞如〈鵲踏枝〉諸篇，清新秀美，表情寫景富於形象。王國維以「雖不失五代風格，而堂蕪特大，開北宋一代風氣」稱之，劉熙載亦曰：「晏同叔得其俊，歐陽永叔得其深」，可見其影響之深遠。《陽春集》雖雜入溫韋諸家詞作，然而亦存有馮詞近百首，乃唐五代最多。
4. 李煜
李煜，字重光，初名從嘉。三十八歲（或曰三十九歲）亡國之前，詞多風花雪月之作、花前月下之思。如〈菩薩蠻〉、〈一斛珠〉等，述幽會私情；亡國之後，感慨遂深，有〈虞美人〉、〈破陣子〉諸篇，懷想故國，抒發惆悵。
王國維以為，李煜乃主觀詩人，因而「不必多閱世。閱世愈淺，則性情愈真」，稱其詞為「神秀」，且「詞至李後主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞為士大夫之詞」。周濟以為，李煜詞不假雕飾，比之溫、韋，若美人粗服亂頭，「不掩其色」。
其詞善於構境。語言精煉，形象鮮明，結構縝密。幾無書卷氣息，且後期脂粉亦去。詞句雖千錘百鍊，卻仍舊淺白，諸如「問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流」、「離恨恰如春草，更行更遠還生」等，感染力強、造境生動。
在文學史上，李煜的詞作擺脫前人花前月下之思，使詞的題材與境界更為寬廣，成為除了詩以外堪能言志的一種文體；且無論技巧、風格，皆給予後代作家深遠的影響。一直到清朝納蘭性德，都對李煜詞倍加推崇。
（五）、詩詞異同
1. 形式
近體詩形式，皆可以首句始末四聲判斷；詞倚聲而填，故詞調有定格，一牌一調，各詞調格律皆有所不同。且同一詞調，亦有體製不同者。
近體詩以單式句（於曲稱甲式）為正格；詞除單式句外，亦有雙式句之運用（於曲稱乙式）。另，韓愈之詩，偶有乙式句法。
2. 聲韻
詩講求平仄；詞發展至南宋，除平仄外更講求陰陽四聲。
詩韻分部細緻，用韻嚴格；《詞林正韻》錄詞韻十九部，較詩為寬。
3. 文學表現
詩莊詞媚。詩用字著重古樸典雅；詞則輕靈細巧。是以如蘇軾等以詩入詞者，常為當世歸為偏格。張炎《詞源》曰「蓋詞中一個生硬字用不得。」是其理也。
詩顯詞隱、詩直詞婉。詩者言志也，故其言直；詞則更多比興。詩尚敷暢、詞貴醞藉。由於詞發源於民間，描寫愛情者多，故以婉約為正格；是以蘇軾等豪放作風，為世人歸為偏鋒。及至李清照，方另闢新路。
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