【歷朝】先秦文學發展

先秦文學發展

一、 概說

　　周以前，由於史料較少，僅能由甲骨文推斷當時社會、經濟、民生、宗教等面貌。殷商時期，甲骨用於占卜，是以甲骨文稱卜辭。由卜辭內容，可推知當時乃奴隸制社會；手工業發達，宗教停留於巫術、自然神信仰階段。經濟由畜牧轉變為農業，且開始有初步國家機構。卜辭文字俱多短小，然而當中已有若干具備詩歌形式之文辭。
　　在《周易》中，其內容或多或少反應當代社會情形，可以窺見當時政治組織、工商業、宗教之改變；並且文字技巧亦較卜辭更為進步。部分卦爻辭保存古代歌謠，可以視為文學進步的紀錄。
　　除《周易》外，《尚書．盤庚》記載盤庚遷殷時，為說服貴族而發表之演說。其內容具備散文基本形式，或可視為中國古代散文之標地。
　　此外，尚有諸多神話、傳說，記載初民對自然現象之解釋，與古史事蹟、英雄行為等等，如女媧、后羿、夸父、大禹的故事。其內容雖然簡單，卻具備詩歌、散文、小說之因素。
　　西周之際，農業更加發展，並且維持奴隸制，更有宗法制度維持階級秩序。又有周公制禮作樂，敬拜天神、祖先，並逐步使宗教脫離巫術迷信，而為倫理、政治所用。其時最主要之文學代表，乃是《詩經》。
　　西周經厲、宣、幽三王，國勢衰敗，終致西戎進犯、平王東遷。東遷之後，周王室威信破敗，進入春秋時代。其間思想家輩出，有《論語》、《老子》等記言、哲理性著作；又有《左傳》、《國語》等記載史事之作，散文蓬勃發展。
　　春秋戰國歷經數百年，由秦一統，先秦文學發展自然於此告一段落。

二、 《詩經》

（一）、《詩經》的時代與地域

1. 《詩經》的時代

　　作為中國古代第一部詩歌總集，《詩經》大約編成於春秋時代，當中作品包含西周初期至春秋中期（西元前十一世紀至六世紀）約五百年之漫長歷史。間中各篇之確切時代，難以考證；但究其形式內容，仍能略分三期：

(1).西周前期：〈周頌〉、部分〈大雅〉、少數風詩。
(2).西周後期：大部分〈大雅〉、〈小雅〉、少數風詩。
(3).春秋時期：大部分風詩、〈商頌〉、〈魯頌〉。

　　最初，〈商頌〉被認為是殷商頌歌，後經考證確認為春秋宋國歌頌宋襄公之作。宋乃殷商之後裔，故曰〈商頌〉。

2. 《詩經》的地域

　　《詩經》產生之地域廣闊，十五國風包含周南、召南、邶、鄘、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳十五地之民歌；〈大雅〉、〈小雅〉雅多用於諸侯朝會、貴族宴樂，頌詩則用於宗廟祭祀，是以地域相對集中，以鎬京（西周都城）、雒邑（東周都城）、魯國都城（今山東曲阜）、宋國都城（今河南商邱）等地。

（二）、《詩經》的成書

1. 采詩

　　周代公士以獻詩、陳詩，或讚頌周室，或藉以諷諫時弊。周王室亦以此考察民情，了解政治得失。經過編輯整理之後，成為《詩經》

2. 獻詩

　　謂周代設有官職，以收集民間歌謠為職，使周室能「觀風俗，知得失」，並請樂師整理編纂，而成《詩經》。

3. 孔子刪詩

　　《史記》記載古代詩歌本有三千，孔子刪其十分之九，故存詩三百。以為孔子將古詩當中重複、不合禮義之篇章刪去。然此說法經後人研究、考證，確有諸多漏洞：

(1).佚詩不多：倘若古詩三千孔子去其九，則古代文獻引用而今日不見之詩，應當為數不少；但根據屈萬里《詩經釋義》之比對，《左傳》、《國語》、《禮記》當中，曾經引用而今日亡佚者，僅佔現存數量二十分之一。因此孔穎達疏《詩譜序》云「書傳所引之詩，見在者多，亡佚者少，則孔子所錄，不容十分去九」是也。
(2).《左傳》記載：《左傳．魯襄公二十九年》記載吳公子季札於魯觀樂，內容與今本《詩經》同，其時孔子年方八歲，應無刪詩之可能。
(3).孔墨之言：孔子、墨子分屬春秋、戰國，皆以「詩三百」一辭琅琅上口；而孔子信而好古，常慨歎文獻不足，又怎能有刪詩之行為？
(4).「淫詩」依舊：各經傳所引逸詩，言詞皆雅正；若孔子以禮義為基準刪詩，則不應將該些雅詩刪除；且今本《詩經》亦有若干篇章被稱為「淫詩」，孔子若欲刪除不雅之詩，則今本《詩經》當無淫詩。
(5).樂工能力：若古詩真有三千篇，則推測樂工難以悉數記憶；且周代以詩「使於四方」，乃各國皆通用，憑孔子一人之力，恐怕難以對諸國皆產生影響。

　　雖然孔子刪詩之說有諸多漏洞，但是孔子自言「吾自衛反魯，然後樂正，雅頌各得其所」，是以孔子在整理《詩經》上，應是下過一番功夫的。

（三）、詩序

1. 詩大序

　　毛《詩》各篇均附有小序（詳後文），於〈關雎〉一篇小序之下，又有一段較長之文字，概括性地談論《詩經》之特徵、內容、分類、表現手法、社會作用等問題，後人稱之為〈大序〉。鄭玄以為，〈大序〉乃孔子弟子子夏所作。其中心理論如下：

(1).詩言志、詩樂舞一體：〈大序〉開篇即言「詩者，志之所之也」，直截了當說明詩的功能；又說「在心為志，發言為詩，情動於中，而形於言，言之不足，故嗟歎之，嗟歎之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之、舞之、足之、蹈之也」，可見詩、樂、舞是自然而然結合在一起的。
(2).詩歌反映社會政治現實：〈大序〉曰「治世之音，安以樂，其政和。亂世之音，怨以怒，其政乖。亡國之音，哀以思，其民困」，以為詩歌能夠反映當代政治得失、社會治亂興衰；此外，詩歌還能夠「經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗」，對社會教化起到影響作用。
(3).談論詩六義：〈大序〉談到《詩經》有六義，即風、雅、頌、賦、比、興，並且對風雅頌三者做了相關解釋。
(4).談論詩歌風格：〈大序〉以為詩歌的風格應是「主文」、「譎諫」，鄭玄以為「主文」乃「主與樂之宮商相應」，「譎諫」乃「詠歌依違，不直諫也」，即孔子所謂「溫柔敦厚」。

2. 詩小序

　　漢代《詩經》傳有四家，其中齊魯韓三家亡佚，僅存毛《詩》。毛《詩》於《詩經》各篇章之前，均附有序言，簡述詩題、創作背景等等，稱為小序。鄭玄以為，毛《詩》小序乃子夏、毛公合撰；范曄則以為後漢衛宏撰。

3. 價值

　　毛《詩》各篇小序，簡述詩的主題、作者、創作背景等相關說法，但內容不免穿鑿附會。雖然不可盡信，但仍舊能反映漢代經學家對《詩經》之看法、解釋。相對而言，〈大序〉對於《詩經》的功能，作出理論性的討論，其價值要較小序來得可貴。

（四）、四始六義正變

1. 四始

　　所謂「四始」，毛、魯、齊三家《詩》說法各自不同：

(1).毛《詩》：以《詩經．大序》之說法為主，認為〈風〉、〈小雅〉、〈大雅〉、〈頌〉為四始。鄭玄箋《詩經》，以為四始乃「王道興衰之所由」。
(2).魯《詩》：根據司馬遷《史記．孔子世家》，〈風〉以〈關雎〉為始，〈小雅〉以〈鹿鳴〉為始，〈大雅〉以〈文王〉為始，〈頌〉以〈清廟〉為始。
(3).齊《詩》：以為〈大雅〉之〈大明〉，〈小雅〉之〈四牡〉、〈嘉魚〉、〈鴻雁〉四篇為四始。是說牽合五行之說，實與詩義無關。

2. 六義

　　《詩經．大序》曰「《詩》有六義焉：一曰『風』，二曰『賦』，三曰『比』，四曰『興』，五曰『雅』，六曰『頌』。」其中風、雅、頌指《詩經》內容之三種分類；賦、比、興指《詩經》所用的三種重要寫作手法。對於《詩》的六義，古今學者有不同解釋：

(1).風：《詩經．大序》曰「上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風」，以為「風」帶有「諷刺」之意；宋鄭樵《通志》則以為「風」乃是「樂曲曲調」之意，「國風」則指各國地方樂曲，得到近代學者的普遍認同（後文鄭樵說法皆為近代學者認同）。
(2).雅：《詩經．大序》曰「雅者，正也，言王政之所由廢興也」；鄭樵則以為「雅」乃是與「風」相對，屬於「雅正之樂」，乃朝廷之音。
(3).頌：《詩經．大序》曰「頌者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也」，鄭樵則以為「頌」乃是用於祭祀宗廟的音樂。
(4).賦：指「白描」，即描述過程當中，不藉助譬喻等其他手法，直接鋪陳描寫。
(5).比：指「比喻」，即「以某物比做此物」。
(6).興：指「聯想」，此手法通常用於篇章開端，先描寫所見所聞，並以之聯想出篇章主旨。

3. 正變

　　《詩經．大序》曰：「王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風變雅作矣」，是以〈風〉、〈大雅〉、〈小雅〉有「正變」之說。鄭玄箋《詩經》，明言盛世（文、武、成三王）之詩為正詩，衰世（懿、夷二王以降）之詩為變詩。

（五）、《詩經》的題材內容

1. 史事

　　例如〈生民〉歌頌周室始祖后稷之創業、〈公劉〉歌頌公劉遷豳之事、〈緜〉歌頌古公亶父遷岐之事……等。

2. 諷刺時弊

　　如〈正月〉諷刺幽王荒淫以致亡國、〈桑柔〉諷刺厲王暴虐等等。

3. 愛情婚姻問題

　　如〈靜女〉描寫男女幽會、〈溱淯〉寫青年男女遊春嬉戲等。

4. 戰爭徭役

　　如〈東山〉描寫士兵返鄉途中心情、〈六月〉讚美尹吉甫北征等。

5. 社會現實

　　如〈碩鼠〉以老鼠譬喻貪得無饜之官吏、〈伐檀〉嘲諷官吏不勞而獲等。

6. 勞動

　　如〈無羊〉描述放牧情景、〈七月〉描寫農民的繁忙勞動生活等。

7. 其他

　　如〈鹿鳴〉寫天子宴饗群臣、〈吉日〉寫天子狩獵、〈桃夭〉祝賀女子出嫁、〈蓼莪〉寫子女悼念父母等等，不一而足。

（六）、《詩經》的藝術特色

1. 現實主義

　　中國早期歌謠通常與巫術、祭祀鬼神相關，〈頌〉當中便有許多祭祀鬼神的詩篇；但在〈小雅〉、〈大雅〉當中，已經出現描寫貴族生活的篇章；再到〈風〉詩，更多描寫社會現實、平民百性的詩篇，充分反映現實。因此《詩經》作為詩歌介於祭祀、巫術與社會現實的橋樑，奠定中國詩歌創作中的現實主義基礎。

2. 賦比興的運用

　　作為中國最早詩歌總集，前人將《詩經》歸納出賦、比、興三種重要表現手法。這三種手法的運用，便是中國古代將個人情志轉化為文字的有效手段。

3. 章節複沓

　　《詩經》當中許多篇章，時常出現同樣語句重複出現，或是更易若干字，以類似型態再度出現的手法，不但能夠幫助詩歌內容的承續、擴展，更造成迴旋跌宕的藝術效果。

4. 句式字數多變

　　《詩經》以四字句為主，但在必要時仍會夾雜不同字數的句子，由二至八字皆有，形式多變自由。

5. 語彙豐富

　　《詩經》當中，儘管用以描述相近事物，卻能有許多不同的動詞、形容詞加以表現，充分表現中國文字的細緻、準確。且時用疊字，在描述上更添精細。

6. 聲調和諧

　　雖然今日讀之偶覺拗口，但根據聲韻學家考證，《詩經》押韻仍可大略歸類；且時用疊字詞，造成雙聲、疊韻效果，使聲韻和諧而多變化。

（七）、《詩經》的功能與價值

1. 詩教

　　孔子認為，透過《詩經》可以達到教化人民的功能，他認為詩可以「興（啟發）、觀（觀察）、群（溝通）、怨（抒發情志）」，又說「溫柔敦厚，詩教也」；更認為學詩三百，應該要能通達政事，並且可以以之出使四方，進行外交活動。可見《詩經》的確有教學作用存在。

2. 反映社會現實

　　如同前文所說，詩經的內容雖然有宗廟頌詩、貴族宴饗詩，但是也不乏反映平民困苦生活、戰爭徭役、生產活動、愛情婚姻問題、社會政治弊端的篇章，因此《詩經》確有反映社會現實之功能。

3. 保存史料

　　如同前文所述，《詩經》當中的民族史詩，保存了當代的歷史事件，或者先民口耳相傳的傳說；而三百零五篇內容各自迥異的詩篇裡，也留下了各種不同的周代史料。除此之外，作為上古詩歌總集，《詩經》的押韻，也給後代聲韻學家提供了寶貴的上古音資料。

4. 開展中國詩歌文化──詳見後文

（八）、《詩經》的影響

1. 抒情寫實傳統之開端

　　雖有部分宗廟頌詩、民族史詩，但《詩經》當中有很大成分著重於抒發情志，此於〈大序〉當中已有點明。作為中國最早的詩歌總集，《詩經》中的篇章，將詩歌的抒情功能充分發揮，並且留下中國詩歌言志抒情的傳統。
　　除此之外，《詩經》當中，無論是民歌或是經由士人潤飾的詩歌，其內容時常來自於現實生活，即所謂「飢者歌其食，勞者歌其事」，具備現實主義的基本精神。後世作家以社會現實為詩，並且關心民間疾苦、國家命運者，不可謂不受《詩經》之影響。

2. 民間文學地位之確立

　　中國文學史上，舉凡新興文學體裁，無不是自民間醞釀多時，逐漸為文人接受，進而喜好並發揚光大。《詩經》中的〈風〉詩或多或少影響〈小雅〉、〈大雅〉便是民間文學影響力的明證。

3. 詩歌體裁之建立

　　《詩經》當中有許多抒情詩，雖亦有敘事、說理詩，但抒情言志仍舊成為中國詩歌的重要成分，此一基礎便是由《詩經》所奠定。

4. 藝術手法之啟發

　　中國詩歌充分運用賦、比、興三種表現手法，尤其以比、興二者，對詩歌的藝術性有提升效果。中國詩歌之有比、興，不得不說由《詩經》而來。

5. 辭彙用語之傳承

　　在《詩經》當中，有許多至今仍琅琅上口的辭彙，如「一日三秋」等，除了體現《詩經》用語凝練外，更說明它對中國語言有重大的影響。

三、 《楚辭》

（一）、《楚辭》名義與文體特點

1. 《楚辭》名義

　　《楚辭》一詞最早見於司馬遷《史記》，其意義有三：

(1).楚地詩歌：宋黃伯思《東觀餘論》曰「屈宋諸騷，皆書楚語、作楚聲、紀楚地、名楚物，故可謂之楚辭」，即《楚辭》一詞，源於其內容之產地與濃厚地方特色。
(2).文體名：屈原著〈離騷〉諸篇，楚人宋玉以至於漢代文學家，因愛好進而模仿屈原進行創作，並形成風氣。因而後人將模擬屈原手法之篇章稱作「楚辭體」。
(3).總集名：漢成帝時，劉向整理古籍，將屈宋等人作品，與漢人模擬之作彙編成集，定名《楚辭》。

2. 《楚辭》文體特點

(1).濃厚地方色彩：《楚辭》篇章中大量出現楚地方言、名物。
(2).結合楚地巫術宗教素材：楚地保存殷商巫覡祭神傳統，而《楚辭》包含大量楚地方物，故而內容聚集許多楚地巫術宗教素材。
(3).句式散體化、語氣詞多：楚地民歌與《詩經》大致以四言為主之體例不同，以五言、七言較多。因此內容汲取自楚地素材的《楚辭》，句式自然較為散化；而「兮」、「些」等語氣詞的使用，亦是《楚辭》特點之一。

（二）、《楚辭》興起原因

1. 外在因素──受到北方文化影響

(1).《詩經》影響：內容方面，由於春秋戰國時諸侯國以《詩經》為外交辭令，因此為了能夠打入北方諸侯的外交圈，楚國臣子也必須會賦詩，因而《詩經》很早就傳到楚國，並且影響楚國大夫的文學思想；形式上，《詩經》與《楚辭》皆使用「兮」、「些」作為助字，且《楚辭》大量使用比興手法，可見亦受《詩經》影響不淺。
(2).諸子散文影響：先秦諸子散文在春秋戰國蓬勃發展，其文字技巧、思想內容皆有拓展；且句式也較《詩經》靈活多變。《楚辭》的內容充滿豐富想像力，情感激烈，多少受到先秦諸子散文影響；且相對於《詩經》，《楚辭》的句式因著受到散文影響，也更加靈活多變。

2. 內在因素──楚地薰陶孕育

(1).楚國宗教：相對於經過儒道思想洗禮的中原，春秋戰國時的楚國，相對保存較多承襲自殷商的宗教巫術信仰。在相對迷信的環境下，適合各種傳說的發展，使人民較北人更有想像力、創造力，並且成為《楚辭》發展的素材。
(2).楚地音樂：相對於中原雅樂，楚地的「南音」如〈陽春〉、〈白雪〉等樂章，其音調更加曲折變化、悅耳動聽，具有豐富的幻想性，並且影響《楚辭》之形式、音律、情調。
(3).楚境地型：楚地多高山大澤，雲霧繚繞，具有神秘感。楚人在此環境，觀物生想，具備充分的幻想素材，使《楚辭》不同於《詩經》的溫柔敦厚，而呈現浪漫激情、華麗誇張之風格。

（三）、《楚辭》內容

1. 概說

　　《楚辭》結合屈原、宋玉等楚人作品，加上漢代文人仿效模擬之作，經劉向集結彙編，共得十七卷。其中較為重要者，當為屈原所賦篇章。下文略舉諸要，以資參考。

2. 〈離騷〉

　　司馬遷引劉安語曰：「離騷者，猶離憂也」，班固亦曰：「離，猶遭也；騷，憂也。因此「離騷」可以解為「遭遇憂患」；又，王逸《楚辭章句》以為離騷指「別離之愁」。離騷二字，以此二解較為通行。
　　其內容大致分為兩部分，前半段至「記女嬃」為止，敘述自己的身世、經歷、人格、理想等等；後半段體現追求理想的願望，並且敘述古代君王的故事，最終表現出願意以身殉國的決心。通篇洋溢強烈的愛國激情，且反映屈原堅持正義的廉潔精神，並提出舉賢授能、修明法度的「美政」理想。
　　〈離騷〉之藝術特色如下：

(1).詩人形象之塑造：中國古代詩歌篇幅短小，內容質樸單純，缺乏反映單一詩人人格形象之篇章。〈離騷〉則能夠充分反映屈原個人的形象。
(2).浪漫主義手法：〈離騷〉大量使用象徵、比喻的手法，且活用神話與幻想情節，使作品蘊含浪漫、幻想的色彩。
(3).騷體：〈離騷〉的內容充滿抒情成分與浪漫氣息，且篇幅、字句較長，形式自由不拘泥章法，後人將運用這種手法的詩文，稱之為「騷體」。

3. 〈九歌〉

　　〈九歌〉由〈東皇太一〉、〈雲中君〉、〈湘君〉、〈湘夫人〉、〈大司命〉、〈少司命〉、〈東君〉、〈河伯〉、〈山鬼〉、〈國殤〉、〈禮魂〉十一篇組成，乃屈原活用楚地民間神話素材，運用藝術手法寫成的祭祀、抒情詩篇。除〈禮魂〉為送神曲外，其餘十篇各自祭祀一種神靈。

4. 〈九章〉

　　〈九章〉由〈惜誦〉、〈涉江〉、〈哀郢〉、〈抽思〉、〈懷沙〉、〈思美人〉、〈昔往日〉、〈橘頌〉、〈悲回風〉九篇組成。除了〈橘頌〉之外，另外八篇是屈原兩次流放生活的真實紀錄。

5. 〈天問〉

　　顧名思義，〈天問〉乃是屈原對「天」所發出的疑問。相較於其他篇章，〈天問〉罕用「兮」字，且多用四字句。提問的內容上及天文、下至地理，涉獵神話傳說、歷史故事、生活情景等等，一言以蔽之，就是「一切的問題」。
　　〈天問〉用韻相當規律，且提問用詞變化多端，不顯板滯。

6. 〈卜居〉

　　「卜居」指「占卜自處之道」。屈原見放三年，會見卜官鄭詹尹，求問處世之道。篇章間反映屈原的憤慨，與不甘同流合污的情操。與其說是屈原與卜官對話，不如說屈原是在與自己對話。

7. 〈漁父〉

　　王逸《楚辭章句》以為本篇乃屈原所作，但篇章間流露出道家與世浮沉、引退自全的思想；加以《楚辭章句》也說這篇是「楚人思念屈原，因敘其辭以相傳焉」，因此很有可能是受道家思想影響的楚人，根據傳說所作。形式上相對接近散文，內容則以漁夫與屈原的對話，傳達退隱與不屈的兩種人生觀。

（四）、《楚辭》的藝術價值與影響

1. 《楚辭》的藝術價值

(1).篇製擴大：較《詩經》規模更大，舖寫波瀾壯闊的篇章，使情感更加容易宣洩。
(2).比興技巧純熟：比之《詩經》更加大量使用比興法。
(3).詩風轉變：由《詩經》溫柔敦厚的風格，趨於浪漫華美。
(4).詩體解放與創造：句法靈活多變、散文化，且活用語氣辭，適合抒情詠嘆。
(5).活用神話素材。

2. 《楚辭》的影響

(1).辭賦發展之促進：漢代文人受到《楚辭》影響，除模擬《楚辭》外，在辭賦創作上也受到《楚辭》諷喻規勸的主旨、鋪張的手法、聯綿詞的使用、設問的對答形式等等方面的影響。
(2).後世駢文之開創：《楚辭》當中有許多對仗工整、文辭華美的句子，給予後世駢文播下優良的種子。
(3).刺激七言詩產生：七言詩句在《詩經》已經偶有出現，在《楚辭》則更多。觀早期七言詩如劉邦〈大風歌〉：「大風起兮雲飛揚」，即具備《楚辭》的形式，可見七言詩的發展多少受到《楚辭》影響
(4).鄉土文學之先聲：相對於《詩經》透過采詩、獻詩蒐集的十五國〈風〉，《楚辭》可說是直接保存楚地原生的篇章；且音樂、方言上亦保存楚地特色，堪謂早期鄉土文學。
(5).浪漫主義文學：屈原以獨特地熱情，不凡地創造力、想像力，用激情舖寫的最初《楚辭》篇章，充滿個人主義的浪漫色彩。此風格影響後代文人甚鉅，堪稱中國浪漫主義文學創始。
(6).賦予後世文章素材：《楚辭》當中傳達的愛國思想，成為後代文人用以抒發情志的絕佳素材。


（七）、《詩經》《楚辭》異同與其他問題

1. 《詩經》《楚辭》相同處

(1).表現手法：《楚辭》承襲《詩經》賦、比、興三種表現手法。
(2).語助詞使用：《楚辭》常用「兮」、「些」作為語助詞，在《詩經》當中亦有所見。
(3).音樂性：《詩經》、《楚辭》皆可合樂而歌舞。
(4).精神：子曰：「《詩》三百，一言以蔽之，曰『思無邪』。」《楚辭》屈原所作篇章，不淫不亂，忠君愛國，辭約旨顯，與《詩經》部分篇章在創作精神上異曲同工。

2. 《詩經》《楚辭》相異處

(1).字句：《詩經》以四言句較常見；《楚辭》則常用長句，抒發情感。
(2).風格：《詩經》發源於早期中原，環境相對貧瘠，較缺乏幻想，內容質樸寫實；《楚辭》發源於戰國晚期楚地，環境相對富饒，且因地貌氣候關係，較有創造力、幻想性，內容鋪張而浪漫。
(3).辭采章法：《詩經》質樸婉約，常用重字複句，章法上時常反覆吟詠；《楚辭》閎博富麗，用詞較多駢偶，章法上以單篇直陳為多。
(4).佈局結構：《詩經》章句組織簡單固定，且字數短小，敘事抒情多用反覆漸近之法；《楚辭》篇什結構圓融靈活，且篇幅較長，抒情或直接或曲折，變化多端。

3. 屈宋並稱

　　《史記．屈原賈生列傳》曰：「屈原既死之後，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱」，當中宋玉成就較高，《文心雕龍．辯騷》曰：「屈宋逸步，莫之能追」，杜甫〈戲為六絕句〉曰：「竊攀屈宋移方駕，恐與齊梁作後塵」，皆文學史上屈宋並稱之例。
　　按，宋玉與屈原同為楚人，時代略同屈原，作品又受屈原影響深遠，是以後人將二人並稱，亦不為過。

4. 《楚辭補注》

　　南宋洪興祖以蘇軾手校之《楚辭章句》，又參校諸加校注以為定本，並加以補注，是為《楚辭補注》。

5. 《楚辭》、〈離騷〉諸家評說

四、 散文

（一）、春秋戰國散文蓬勃發展之原因

　　散文之為文體，其發展當有一循序漸進之進程：

1. 政治、社會變動

　　春秋戰國時代，階級開始大幅流動。貴族沒落、平民崛起，養士之風盛行，造成幾種狀況：

(1).私人講學、知識流通：春秋晚期，禮崩樂壞。原本由貴族階層掌握的知識，透過沒落貴族流傳至民間，造成私人講學風氣盛行。經過弟子門人記載，就形成語錄體的諸子散文。
(2).士階層活躍：由於執政者欲增強實力，維持地位，因此極力網羅人才；而士階層崛起之後，欲提升身價，因而四處遊說，促使思想發展。在上下循環刺激之下，造成百家爭鳴。

2. 文體演變

　　士階層崛起、知識流通之後，由於詩歌體制短小，不足以充分表達思想家、記史者的思想、見聞；而散文篇幅較大，限制較少，恰好適合這些需求。

3. 經濟條件

　　春秋戰國時代，由於鐵器的使用，導致農業、手工業進步，並且促使經濟發展，導致物質相對更加充足。因此原本囿限於物質貧乏，而難以發展成長篇的文體，透過書寫工具的進步、充足，得以自由發展。

（二）、先秦散文發展與沿革

1. 歷史散文的發展

　　歷史散文，主要用以記載各國軍政、外交等事件，以及為政者、策士之言論。大體由各國史官對累積的資料進行整理、加工而成。先秦歷史散文較重要者有《春秋》、《左傳》、《國語》、《戰國策》。
　　歷史散文的發展，正如同各種文體一般，維持著由簡入繁的進程。《春秋》透過孔子的整理，發揮「一言褒貶」的效果，可見其文字之簡潔、精闢；繼而演變為《左傳》的形式，篇幅更加完整，能夠詳實、有條理地描述事件、人物；再演變為《戰國策》的形式，語句流暢犀利，能夠以寓言說明抽象道理，又較前者更加豐富多采。

2. 諸子散文的發展

　　諸子散文，主要用以記載思想家的學說、議論。最初為門人弟子以語錄體方式，簡單貳要地紀錄思想家言行，說理簡要，以《論語》、《墨子》為代表；進而演變為對話體，紀錄思想家與其他人辯論、對話、說理的內容，且思想家亦參與編輯過程，甚而自作，如《孟子》、《莊子》；最終成為思想家個人創作，注重文采、論證詳密的論說文形式，如《荀子》、《韓非子》。
　　大體而言，亦不脫由簡入繁的進程。

（三）、歷史散文舉要

1. 《春秋》的特色

　　《春秋》乃一編年體之記史著作，旨在定名分、制法度、寓褒貶、別善惡。其用語簡煉平淺、深刻嚴謹。雖然文字簡短而綱要，但言微而寓大意，乃中國早期比《尚書》更加進步之散文。

2. 《左傳》的特色

　　《左傳》上承《尚書》、《春秋》，下啟《國策》、《史記》，乃一編年體之記史著作。其語言簡練，文字簡潔有力而寓意精確。對於人物、事件的描述，常能透過對情節的鋪陳，使內容形象鮮明生動。尤其擅長刻畫戰爭，記載大大小小三四百起軍事活動，透過作者對情節鋪陳的精確掌握，生動地重現戰爭原貌。

3. 《國語》的特色

　　《國語》乃一記言為主的國別體記史著作。相對於《左傳》對事件描述較為詳細，《國語》則透過記載政治人物言語，反映當代人物的面貌。由於以記言為主，因此文字簡練，且因人物而有不同邏輯性。除記言外，亦有部份篇章記言、記事俱足。

4. 《戰國策》的特色

　　《戰國策》亦名《國策》、《短長》，內容彙整戰國時期眾多史料，其特色與成就如下：

(1).文辭鋪張揚厲，長於渲染，氣勢逼人，展現縱橫家雄辯之能。
(2).描寫人物形象生動，精於擷取人物典型特徵加以描述。
(3).長於運用寓言、譬喻說明抽象道理。
(4).書中記載縱橫家言談，流利暢達，論辯犀利，邏輯嚴整。

（四）、諸子散文舉要

1. 《老子》的特色

　　《老子》，又稱《道德經》，乃一語錄體思想性著作。內容傳達早期道家各方面的思想，諸如守柔、寡慾、居後不爭的價值觀，與無為、絕聖棄智的政治思想等等。囿限於物質不足，各篇章文字皆短小精簡，寓意深遠。

2. 《墨子》的特色

　　《墨子》乃一論辯形式的思想性著作，內容傳達墨家核心思想：尚賢、尚同、兼愛、非攻、節用、節葬、明鬼、非樂，道天志、非命，福禍己招……等等。其規模較《老子》、《論語》為大，具備構成散文的形式。
　　《墨子》開論辯散文之先，文章不重辭采，而邏輯性強。諸如主張論理當本於古事、原察現實、用於實際的「三表法」等等，為後代名學之先導。

3. 《論語》的特色

　　《論語》乃一由弟子門人記載的語錄體、思想性著作，內容主要記載孔子本人的行事、言談。其內容大致有以下特色：

(1).語言簡練、言近旨遠：囿限於物質缺乏，早期語錄體著作皆文字精簡。《論語》記載孔子言論，雖文字短小，但意旨深遠。
(2).人物形象生動：《論語》運用口語虛詞等各種方式，使書中人物栩栩如生。
(3).內容簡約樸實：《論語》無長篇大論，各篇章皆各自獨立，簡單直接。

4. 《孟子》的特色

　　《孟子》乃一論辯形式的思想性著作，其內容記載孟子與政治人物、隱士等人物之對話，藉以傳達孟子本人的思想觀念。其特色大略如下：

(1).善辯、辯論技巧進步：孟子雖「不得已而辯」，實則《孟子》一書中，幾乎全是辯論。各篇章間，孟子或直接破題、或欲擒故縱，活用問答方式，逐漸切入問題，展現當代中傑出的辯論技巧。
(2).氣勢雄健：孟子既然善辯，則若非言語犀利、感情充沛、氣勢過人、論點有理，當難以名世。從《孟子》當中，的確看出孟子在論辯時先聲奪人的氣勢。
(3).活用譬喻：《孟子》當中運用許多故事、例子來做譬喻，如「齊人嬌其妻妾」、「揠苗助長」等，使抽象道理具體化。

5. 《莊子》的特色

　　《莊子》一書脫離問答的形式，以闡發自家主張的專論為主。相對於《論語》、《孟子》諸家論著，《莊子》的文學價值相對突出。
　　莊子想像力豐富，透過各種寓言故事，來傳達其哲學思想與價值觀，具有浪漫主義色彩；且其語彙豐富，常採用倒裝重疊句法，變化無窮，加以時常用韻，造成流暢和諧的節奏感。運用重言、卮言、寓言的手法，《莊子》能夠更有說服力地傳達其思想觀念，也留給後世幾種加強文字說服力的方法。

6. 《荀子》的特色與影響

　　《荀子》文重實用，反對華而不實。以孔學為本，加以當代政治、社會變遷的趨勢，並且綜合各家之說，提出如制天、用天的思想。其文質樸簡約、嚴謹綿密、析理透闢。關於《荀子》的特色與相關問題，大略如下：

(1).特色：《荀子》各篇句式多變，語言簡練。且行文結構嚴密，能前後呼應。且擅長譬喻，使理論具體化。
(2).荀子的文學觀念：重視禮義，以為「塗（途）之人可以為禹」，但應當學習合乎禮義的經典，方能為之；重視辯說，以為根據聖人之道，透過辯說，能使「天下正」。
(3).荀子賦篇：荀子有〈禮〉、〈知〉、〈雲〉、〈蠶〉、〈箴〉五篇，皆以「賦」為名，內容均為臣問王答，透過問答方式，各自表明作者的一種主張或思想。其賦篇將精神層面的事物具象化、使具象的事物更加生動，乃中國首位以「賦」名篇的作者。
(4).荀子作品的影響：首先，《荀子》有多篇長篇論文，使散文更加成熟；其次，荀子首先以賦名篇，寫作手法跌宕有致，錯綜成文，成為後代辭賦的淵源之一；最後，《荀子．成相》篇以民間說唱文學的形式寫作，有吸收民間文學素材的行為，間接提升民間文學之地位。

7. 《韓非子》的特色

　　作為法家代表人物，韓非的散文相對於其師荀子，更加深刻明切。其目光敏銳，思想深刻，為文能夠針對主題，切中要害；運用嚴密的組織結構、犀利的言詞，將作者本人的思想、論點明快精準地表達。此外，《韓非子》亦有許多文學性質更加濃厚的寓言故事，以歷史傳說為題材，進行諷刺或實證自身論點。

（五）、先秦散文的共同文學特色與影響

1. 特色

(1).由簡入繁：如前所述，早期散文囿限於物質缺乏，難以構成首尾完整的長篇散文；戰國以後經濟較為發達，書寫工具完備，方有足夠物質條件供《荀子》、《韓非子》等長篇散文出現。除物質因素外，文體發展的脈落原本也就是由早期的簡單、質樸，經由長時間醞釀，才能成就複雜、完備的文學體制。這點在賦、詩、詞等各種文體上，都能得到印證。
(2).諸子散文情感激烈、具批判性：當代思想家著書立說，各自皆有不同見解。而有時思想家見到不認同，甚而強烈反對的論點時，便予以極力駁斥，並且鼓吹自身論點。這樣的情形導致論說文在說理精闢的同時，也投注過多的激情。
(3).活用譬喻：思想家為了陳述自己的觀點，時常活用一些妙喻來將理論具像化；史家為了將歷史事件盡可能忠實呈現，也會用一些譬喻使讀者容易理解。
(4).寓言故事：有時譬喻法的使用，不足以完整將作者的理念表達，因此寓言故事的使用成為解決問題的良方。透過寓言故事，思想家能夠更容易地使讀者理解其思想，並且還有避開某些忌諱的效果。

2. 影響

　　先秦歷史散文當中，《春秋》留給後代史家「一言褒貶」的筆法，《左傳》留下了「直書無隱」的精神，對後代史書、敘事文影響深遠。而《戰國策》保存縱橫家雄辯滔滔的情狀，諸如賈誼、晁錯、韓愈、蘇軾等人，其政論、策論文，皆受先秦歷史散文影響。
　　而先秦諸子散文，傳達春秋戰國時代儒、道、墨、法等各家思想，其中以《論語》、《孟子》、《荀子》為代表的儒家思想，直接影響中國傳統文化；而文學在儒家思想的影響下，較為注重現實，積極入世，並且注重「道」的傳播。
　　而《老子》、《莊子》所傳達的道家思想，則在魏晉時期達到極盛，相對於儒家「文以載道」的實用主義，老莊思想在文學、思想上的影響更加巨大。其散文所蘊含浪漫主義風格，影響中國各時代的文學作品。

五、 神話、傳說、寓言

（一）、神話概說

1. 神話的定義

　　遠古人類對自然世界的諸多不理解，透過先民的幻想、觀察，對一些自然現象與事物起源做出解釋。經過長久的口傳後，終究為文字所紀錄，就是今日的神話。

2. 神話的內容與題材

　　神話傳達先民對自然現象、事物起源的理解，其題材大致可分類如下：

(1).自然神：正如同西方的太陽神、火神之類神話，古代中國先民對於日、月、風、火、雷電等等自然現象，感到不可思議、變化莫測。於是透過想像力，以為萬物皆有神靈支配，便給自然物依照特性加上性格、形象。
(2).英雄神：先民無法征服自然，於是幻想出擁有超人能力的英雄，能夠協助他們征服自然環境。諸如盤古開天、女媧補天、禹治水、夸父逐日等等。

3. 神話的保存

　　神話難以追溯根源，但中國許多典籍，保存下不少神話的文獻。儘管部分典籍保存的神話已經由於時間的變動，造成內容改變許多；但仍舊不能否定期價值。中國神話可於下列典籍中見到：

(1).《山海經》十八卷。
(2).《楚辭》〈離騷〉、〈天問〉、〈九歌〉諸篇。
(3).《淮南子》與《列子》。
(4).干寶《搜神記》、王嘉《拾遺記》、張華《博物誌》、任昉《述異記》、東方朔《神異經》等。
(5).《荀子》、《韓非子》、《莊子》、《呂氏春秋》、《左傳》、《國語》等亦有零星資料。

4. 神話的特色

(1).想象力豐富、內容樸素而真實生動。
(2).故事性強，具有浪漫主義色彩
(3).主角性格形象鮮明。
(4).反映先民與自然的抗爭，與對自然物之認知。

（二）、神話的衰敗

1. 環境因素

　　中國早期人民，以中原為發展中心；然而中原地區自然環境較為貧瘠，大自然之恩惠並不豐碩，因此人民以農業為生，刻苦勤勞，故而思想上較注重實際。

2. 儒家思想

　　儒家思想大行其道之後，修齊治平成為讀書人的核心思想。對於近乎怪力亂神的神話，儒家絕口不提。因此較為通俗，廣泛為人所知的神話，逐漸轉變為歷史；其中有部分神話，就此佚失。

3. 神鬼不分

　　中國自古以來，雖有天神、地祇、人鬼，但時常人鬼被當作神祇祭拜，使人鬼也隨之化為神祇，成為新的神話，間接導致舊神話受到排擠；然而新的神話也無法更加發展就再度陳舊，導致神話流傳不廣。

4. 歷史化

　　中國稱皇帝為「天子」，長期以「奉天承運」作為政治的正統，因此時常給皇帝編造一些故事，加諸一些神話色彩，諸如劉邦斬蛇起義等等。這種情況導致歷史帶上神話的色彩；而一些神話中的人物如黃帝、女媧等等，卻又被儒家學者解釋為歷史人物，使神祇人格化。久而久之，神話歷史難以分辨，保存下來的神話便與日俱減。

（三）、神話的影響

1. 文學的積極作用

　　中國神話傳述先民追求美好生活的想望，與神話人物的英雄主義，使讀書人能夠以之為目標，造成作品蘊含積極正面的思想。

2. 浪漫主義的想像

　　由於神話來自於先民對自然、世界的想像，因此內容上充滿幻想、浪漫的精神，使中國文學不僅僅只有儒家經世致用的思想。

3. 文學的素材

　　神話當中的諸多故事，提供後代文學作品相當豐富的題材，如《封神演義》、《西遊記》等等作品，就具有相當程度的神話色彩。除了直接提供素材外，也有如同西王母般，由古代神話當中猙獰醜惡的形象，逐漸轉化為《漢武帝內傳》雍容華貴的美女形象，亦可謂提供志怪小說良好的素材與創意。

（四）、寓言概說

1. 寓言的定義

　　《說文》曰：「寓者，寄也」，可見「寓言」即是「有所寄託之言」。它通常是一則小故事，透過具體的情節，隱含更深刻、發人省思的意涵。由於借用玉炎說理能夠促使讀者、聽者思考，並且傳達思想家的思想，因此寓言的手法廣為思想家、文學家所用。

2. 寓言的保存

　　寓言這種形式較早出現於《孟子》，諸如「揠苗助長」、「齊人嬌其妻妾」等，都是藉著故事寄託道理的例子；而寓言說理的手法在《莊子》集其大成，或融合於議論中，或直接將道理隱含於寓言故事而不明說。《韓非子》亦有用寓言說理，但更加具有文學性、政治性。《戰國策》載縱橫家雄辯之事，當中亦有收錄寓言故事。

3. 先秦寓言之特色

(1).意涵深刻：顧名思義，寓言故事的功能就是寄託道理，因此意涵深刻，自不待言。
(2).具有想像力：寓言故事有時運用歷史事實，有時則如「愚公移山」之類，透過虛構的故事來寄託道理。若缺乏想像力，也難以編造能夠蘊含道理的故事。
(3).活用擬人化：例如《韓非子》中「涸澤之蛇」的故事，讓不會說話的動物與人對話，並且在過程中寄託道理。
(4).手法誇張、淺顯易懂：為了使讀者、聽者容易理解、印象深刻，作者常常運用誇張的手法，如「運斤成風」等等，透過誇大使人能夠即刻明白其中意涵。